Tamilnadu Wakf Board - suggestions

Suggestions that may help enhance the governance and efficiency of the TN Wakf Board:

1.Digital Records Management: Implement a robust digital records management system to keep track of all wakf properties, lease agreements, court cases, and other relevant documents. This will enhance transparency, accessibility, and efficiency in managing records.

2.Public Awareness Campaigns: Conduct public awareness campaigns to educate the community about the importance of wakf lands and their protection. This can help garner community support and cooperation in safeguarding wakf properties.

3.Regular Audits: Introduce regular audits and inspections of wakf properties to ensure compliance with regulations and to identify any issues that need addressing. This can help in maintaining the integrity and proper use of wakf assets.

4.Community Engagement: Foster strong community engagement by involving local leaders, religious scholars, and community members in decision-making processes related to wakf properties. This can help build trust and ensure that decisions are made in the best interest of the community.

5.Training and Capacity Building: Organize regular training programs for TN Wakf Board staff, muthawallies, and other stakeholders to enhance their knowledge and skills in managing wakf properties effectively. This can include legal training, property management, and conflict resolution.

6.Technology Integration: Utilize modern technology, such as Geographic Information Systems (GIS), to map and monitor wakf properties. This can help in identifying encroachments and managing properties more efficiently.

7.Collaborations with NGOs and Institutions: Collaborate with non-governmental organizations (NGOs) and educational institutions to leverage their expertise and resources in managing and protecting wakf properties.

8.Grievance Redressal Mechanism: Establish a robust grievance redressal mechanism to address complaints and concerns related to wakf properties promptly and fairly. This can help in building trust and resolving conflicts effectively.

9.Sustainable Development Projects: Promote sustainable development projects on wakf lands, such as community gardens, renewable energy projects, and eco-friendly initiatives. This can enhance the value of wakf properties while benefiting the community.

10.Transparency and Accountability: Ensure transparency and accountability in all operations of the TN Wakf Board by regularly publishing reports and updates on activities, financial status, and ongoing projects. This can help build trust and credibility among stakeholders.

11.Legal Support and Advocacy: Strengthen legal support and advocacy efforts to protect wakf properties from encroachments and misuse. This can include forming a dedicated legal team to handle wakf-related cases and advocating for stronger legal protections.

12.Periodic Review and Feedback: Conduct periodic reviews of the TN Wakf Board's policies, procedures, and performance to identify areas for improvement. Solicit feedback from muthawallies, staff, and community members to continuously refine and enhance the board's operations.

13.Innovative Fundraising Initiatives: Explore innovative fundraising initiatives to generate additional revenue for the TN Wakf Board. This can include organizing charity events, launching crowdfunding campaigns, and seeking donations from philanthropists.

14.Youth Engagement Programs: Develop programs to engage youth in the management and protection of wakf properties. This can include internships, volunteer opportunities, and educational workshops to instill a sense of responsibility and ownership among the younger generation.

15.Cultural Preservation Projects: Initiate projects aimed at preserving the cultural and historical significance of wakf properties. This can include restoring heritage sites, documenting historical records, and promoting cultural events related to wakf properties.

16.Strategic Planning: Develop a long-term strategic plan for the TN Wakf Board, focusing on sustainable growth, property development, and community engagement. This plan should include clear objectives, timelines, and performance metrics.

17.Partnerships with Educational Institutions: Establish partnerships with universities and research institutions to conduct studies on wakf property management, historical significance, and socio-economic impact. These collaborations can provide valuable insights and recommendations.

18.Transparency Portal: Create an online transparency portal where stakeholders can access information about wakf properties, ongoing projects, financial reports, and legal cases. This can enhance accountability and build trust within the community.

19.Volunteer Programs: Launch volunteer programs to involve community members, students, and professionals in various wakf board activities, such as property maintenance, legal assistance, and event organization. This can also foster a sense of community ownership.

20.Conflict Resolution Mechanism: Implement a structured conflict resolution mechanism to address disputes related to wakf properties swiftly and fairly. This can involve mediation, arbitration, and legal support.

21.Eco-Friendly Initiatives: Promote eco-friendly initiatives on wakf lands, such as tree planting drives, solar energy projects, and rainwater harvesting systems. This can enhance the environmental sustainability of wakf properties.

22.Emergency Response Plan: Develop an emergency response plan to address natural disasters, property encroachments, and other crises affecting wakf properties. This plan should include preventive measures and rapid response protocols.

23.Cultural and Religious Events: Organize cultural and religious events on wakf properties to celebrate heritage, promote unity, and raise awareness about the importance of wakf lands. These events can also serve as fundraising opportunities.

24.Public-Private Partnerships: Explore public-private partnerships for the development and management of wakf properties. Collaborating with private entities can bring in expertise, resources, and innovation.

25.Tenant Empowerment Programs: Introduce tenant empowerment programs to educate and support tenants of wakf properties. This can include financial literacy workshops, skill development training, and legal assistance.

26.Regular Feedback Mechanisms: Establish regular feedback mechanisms to gather input from muthawallies, staff, and the community. This can help identify areas for improvement and ensure that the TN Wakf Board remains responsive to stakeholders' needs.

27.Digital Outreach and Engagement: Utilize social media and digital platforms to engage with the community, share updates, and promote transparency. Regularly update the TN WB website with news, events, and important announcements.

28.Historical Documentation: Create a comprehensive documentation of the historical and cultural significance of wakf properties. This can include publishing books, producing documentaries, and creating digital archives.

29.Mentorship Programs: Implement mentorship programs where experienced muthawallies and board members mentor new appointees and staff. This can facilitate knowledge transfer and ensure continuity in best practices.

30.Recognition and Awards: Introduce recognition and awards for outstanding contributions by staff, muthawallies, and community members. This can motivate and encourage proactive efforts towards the betterment of wakf properties.

31.Resource Mobilization: Identify and mobilize additional resources, including grants, donations, and sponsorships, to fund various initiatives and projects undertaken by the TN Wakf Board.

32.Legal Awareness Campaigns: Conduct legal awareness campaigns to educate muthawallies and the community about their rights and responsibilities concerning wakf properties. This can help in preventing legal disputes and safeguarding assets.

33.Regular Performance Reviews: Conduct regular performance reviews of TN Wakf Board staff to ensure accountability and identify areas for professional development. Provide opportunities for training and career advancement.

34.Streamlined Processes: Streamline administrative processes to reduce bureaucracy and improve efficiency. Implement standard operating procedures (SOPs) for common tasks and activities.

35.Engage Retired Professionals: Re-engage retired professionals with expertise in property management, law, finance, and administration as consultants to provide guidance and support.

36.Community Outreach Programs: Develop community outreach programs to educate the public about the importance of wakf properties and their proper use. This can include workshops, seminars, and informational brochures.

37.Green Initiatives: Promote green initiatives such as planting trees, creating community gardens, and using sustainable practices on wakf lands. This can contribute to environmental conservation and enhance the appeal of the properties.

38.Regular Maintenance Schedules: Implement regular maintenance schedules for all wakf properties to ensure they are well-maintained and in good condition. This can help in preserving the properties' value and preventing deterioration.

39.Health and Wellness Programs: Organize health and wellness programs for the community, such as free medical camps, fitness sessions, and mental health workshops. These initiatives can improve community well-being and foster goodwill.

40.Cultural Heritage Preservation: Focus on preserving the cultural heritage associated with wakf properties by restoring historical buildings, documenting traditional practices, and promoting cultural events.

41.Skill Development Workshops: Conduct skill development workshops for muthawallies, staff, and the community. This can include training in property management, financial literacy, leadership, and conflict resolution.

42.Youth Leadership Programs: Establish youth leadership programs to engage and empower young community members in the management and protection of wakf properties. This can help in cultivating future leaders and ensuring continuity.

43.Sponsorship and Grants: Seek sponsorships and grants from philanthropic organizations, government bodies, and international agencies to fund development projects and initiatives on wakf properties.

44.Legal Aid Services: Provide free or subsidized legal aid services to muthawallies and community members facing legal issues related to wakf properties. This can help in resolving disputes and protecting assets.

45.Financial Audits: Conduct regular financial audits to ensure transparency and accountability in the management of wakf funds. This can help in identifying any discrepancies and implementing corrective measures.

46.Partnerships with NGOs: Form partnerships with non-governmental organizations (NGOs) working in areas such as education, healthcare, and social welfare. These collaborations can enhance the impact of the TN Wakf Board's initiatives.

47.Emergency Relief Fund: Establish an emergency relief fund to provide immediate assistance to wakf properties and community members affected by natural disasters, accidents, or other emergencies.

48.Digital Literacy Programs: Implement digital literacy programs for muthawallies and staff to enhance their proficiency in using technology for property management, communication, and documentation.

49.Feedback and Suggestion Box: Set up feedback and suggestion boxes at all wakf properties and the TN Wakf Board offices to gather input from the community and staff. This can help in identifying areas for improvement and addressing concerns.

50.Annual Reports: Publish annual reports detailing the activities, achievements, and financial status of the TN Wakf Board. This can enhance transparency and keep stakeholders informed about the board's progress.

51.Networking Events: Organize networking events and conferences for muthawallies, staff, and stakeholders to share best practices, exchange ideas, and build collaborative relationships.

52.Recognition of Community Contributions: Recognize and celebrate the contributions of individuals and organizations that support the TN Wakf Board's initiatives. This can encourage further involvement and support.

53.Technology Upgrades: Invest in technology upgrades to improve the efficiency of the TN Wakf Board's operations. This can include upgrading software, enhancing cybersecurity, and implementing new tools for property management.

54.Inclusive Policies: Develop and implement inclusive policies that ensure the participation of women, differently-abled individuals, and marginalized communities in the management and benefits of wakf properties.

55.Sustainable Development Goals (SDGs): Align the TN Wakf Board's initiatives with the United Nations Sustainable Development Goals (SDGs) to contribute to global efforts in promoting sustainability, equality, and well-being.

56.Data Analytics for Decision-Making: Use data analytics to analyze trends, identify patterns, and make informed decisions regarding wakf properties. This can help in optimizing resource allocation and improving overall efficiency.

57.Mobile App Development: Develop a mobile app for the TN Wakf Board to facilitate communication, provide updates, and allow stakeholders to access information and services on the go.

58.Property Valuation and Appraisal: Regularly conduct property valuations and appraisals to determine the current market value of wakf properties. This can help in making informed decisions about leasing, development, and investment opportunities.

59.Public-Private Investment Funds: Establish public-private investment funds to attract private capital for the development and enhancement of wakf properties. This can create sustainable revenue streams and improve property management.

60.Community-Based Monitoring: Implement community-based monitoring programs where local residents and volunteers help monitor and report any issues related to wakf properties. This can enhance vigilance and ensure timely intervention.

61.Conflict Resolution Training: Provide conflict resolution training for TN Wakf Board staff and muthawallies to equip them with the skills needed to handle disputes and disagreements effectively.

62.Financial Incentives for Compliance: Introduce financial incentives for tenants and muthawallies who comply with wakf regulations and demonstrate responsible property management practices.

63.Crowdfunding for Projects: Launch crowdfunding campaigns for specific projects, such as property renovations or community initiatives, to engage the public and raise funds.

64.Partnerships with Environmental Organizations: Collaborate with environmental organizations to implement sustainable practices on wakf properties, such as organic farming, waste management, and conservation efforts.

65.Feedback Surveys: Conduct regular feedback surveys among tenants, muthawallies, and the community to gather input on the TN Wakf Board's performance and identify areas for improvement.

66.Training Certification Programs: Develop certification programs for muthawallies and staff who complete training courses in property management, legal compliance, and other relevant areas.

67.Public Forums and Town Halls: Organize public forums and town hall meetings to discuss wakf-related issues, gather community input, and address concerns. This can foster transparency and community engagement.

68.Cultural and Historical Tours: Offer cultural and historical tours of significant wakf properties to educate the public about their heritage and importance. This can also serve as a source of revenue.

69.Collaborations with Urban Planners: Partner with urban planners to develop comprehensive plans for the sustainable development and utilization of wakf properties in urban areas.

70.Social Media Campaigns: Utilize social media platforms to raise awareness about the TN Wakf Board's initiatives, share success stories, and engage with a wider audience.

71.Disaster Preparedness Plans: Develop disaster preparedness plans to protect wakf properties and ensure swift recovery in the event of natural disasters or other emergencies.

72.Health and Safety Audits: Conduct regular health and safety audits of wakf properties to ensure they meet regulatory standards and provide a safe environment for occupants and visitors.

73.Cross-Training Programs: Implement cross-training programs for staff to ensure they are well-versed in multiple aspects of wakf management, enhancing their versatility and effectiveness.

74.Transparency in Financial Reporting: Publish detailed financial reports regularly to maintain transparency in the management of wakf funds and build trust among stakeholders.

75.Innovation Hubs: Establish innovation hubs on wakf properties to encourage entrepreneurship, research, and development in various fields, benefiting the community and creating new opportunities.

These additional suggestions aim to provide a comprehensive approach to enhancing the governance and efficiency of the TN Wakf Board. If you need further ideas or assistance, feel free to let me know!

(Azeez, National UN Vounteer - India)

Participating in Non-Muslim Religious Festivals: An Islamic Perspective. தமிழில்

Participating in Non-Muslim Religious Festivals: An Islamic Perspective. தமிழில்

The topic of whether Muslims are allowed to participate in non-Muslim religious celebrations, such as Christmas, is a matter of significant scholarly discussion and religious reflection in Islamic theology. Rooted in principles derived from the Qur’an and Sunnah, the issue largely revolves around the implications of participation in such festivities and the boundaries set by Islamic teachings in interfaith interactions. Based on the perspectives shared by renowned Islamic scholars and detailed interpretations of Islamic texts, this essay examines the permissibility of participating in non-Muslim religious celebrations, such as giving gifts, attending parties, or even wishing "Merry Christmas." This discussion underscores the importance of maintaining Islamic principles while fostering polite and respectful interactions with non-Muslim colleagues, neighbors, and friends.

🔘The Core of the Debate: Why Is Participation Prohibited?

At the heart of this issue lies the concept of preserving Islamic monotheism (Tawheed) and avoiding practices that may condone or support beliefs antithetical to Islam. Christmas, for example, celebrates the birth of Prophet Eesa (Jesus, peace be upon him) but is embedded with theological implications contradictory to Islamic teachings, such as the belief in Jesus as the "Son of God." By participating in or extending greetings for such celebrations, Muslims could inadvertently be seen as condoning or affirming beliefs associated with shirk (polytheism or associating partners with Allah).

The Qur’an explicitly advises steering clear of actions that could be construed as support for falsehood or transgression:“...do not help one another in sin and transgression.

And fear Allaah. Verily, Allaah is Severe in punishment.” (Surah al-Maa’idah: 2)

Renowned scholar Ibn al-Qayyim emphasized the severity of such involvement by equating congratulating non-Muslims on their religious festivals to endorsing their disbelief. He remarked that congratulating them for practices like shirk is akin to congratulating them for grave sins such as prostrating to the cross or committing heinous acts. This strict stance stems from the concern that any form of endorsement of such beliefs, even implied, exposes the individual to the displeasure of Allah.

🔘Avoiding Misunderstandings: The Role of Politeness vs. Principles

One common contention is balancing politeness and maintaining principles in interfaith interactions. Many Muslims feel uncomfortable declining to greet non-Muslims during their festivals or avoiding participation in cultural customs for fear of appearing rude or intolerant. While Islam emphasizes kindness, respect, and maintaining good relationships with people of all backgrounds, it establishes clear limitations when it comes to compromising one’s faith.

The illustrious scholar, Sheikh Ibn Uthaymeen, clarified that politeness cannot come at the expense of affirming religious falsehood. For example, non-Muslims congratulating Muslims for Eid or other Islamic celebrations is vastly different from Muslims reciprocating for non-Islamic occasions. Eid is a holiday legislated by Allah, whereas holidays like Christmas stem from innovation or deviations from the original message of Prophet Eesa (peace be upon him). As such, responding with “Merry Christmas” or participating in Christmas festivities would undermine the Islamic belief in Tawheed.

It is important to note that declining participation should be done respectfully and with explanation. Politely educating non-Muslims about Islamic beliefs—such as the rejection of the divinity of Jesus yet the simultaneous love and respect Muslims hold for him as a prophet—can serve as an opportunity for dawah (calling others to Islam).

🔘Alternatives to Participation

Rather than participate in Christmas celebrations, Muslims are encouraged to maintain cordial relationships with their non-Muslim colleagues and friends throughout the year. Islam promotes the giving of gifts and showing kindness as general virtues, not actions tied to specific religious festivals. Muslims are encouraged to give gifts during their religious holidays, such as Eid al-Fitr and Eid al-Adha, or even at neutral times outside the festive season. This proactive approach helps avoid the appearance of endorsing beliefs conflicting with Islamic principles, while also fostering positive interfaith connections.

Shaikh Ibn Uthaymeen expressed that participation in non-Islamic religious functions, such as accepting invitations to Christmas parties, exchanging gifts, or organizing celebrations, is impermissible. These actions go beyond simple greetings and imply active participation in and approval of the non-Islamic religious rituals, which Islam prohibits outright. The Prophet Muhammad (peace be upon him) said, “Whoever imitates a people is one of them,” further emphasizing the importance of maintaining a distinct Islamic identity.

🔘Addressing Misconceptions about Christmas

While some claim that celebrating Christmas is an acknowledgment of the birth of Prophet Eesa (peace be upon him), this interpretation does not align with Christian theological underpinnings. Christmas is not only a commemoration of Jesus’ birth but also imbued with beliefs such as the "Sonship of God" and other doctrines that Islam considers shirk. Hence, Muslims must differentiate between respect for the person of Jesus as a prophet and the rejection of Christian theological concepts associated with him.

Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) warned Muslims about attending non-Muslim religious gatherings, as these occasions are seen as times when divine wrath descends upon those involved in acts of disbelief. This demonstrates the importance of avoiding environments where shirk is actively promoted or celebrated.

🔘The Importance of Educating Others

Avoiding participation in Christmas or other non-Muslim religious activities is not merely about personal religious observance but can serve as an opportunity for dawah. Muslims living in multi-religious societies should aim to educate their colleagues, neighbors, and friends about their beliefs in a polite and thoughtful manner throughout the year. By explaining Islamic principles, such as the oneness of Allah, the concept of prophethood, and the reasoning behind refraining from certain practices, Muslims demonstrate that their decisions are principled rather than prejudiced.

This consistent education helps non-Muslims understand what to expect from their Muslim friends when religious festivals arise, preventing misunderstandings or feelings of exclusion. Establishing oneself as a practicing and principled Muslim over time fosters respect and goodwill, even when declining invitations or greetings tied to religious festivities.

🔘Conclusion

In conclusion, while Islam commands kindness and fairness towards non-Muslims, especially in interfaith relations, it also sets firm boundaries when it comes to practices that could dilute or compromise the belief in Allah’s oneness. Participating in or endorsing non-Muslim religious festivals like Christmas—whether through greetings, gifts, or attendance—not only contradicts Islamic principles but could also imply condoning beliefs that Islam profoundly rejects. Instead, Muslims should focus on nurturing respectful relationships year-round, promoting mutual understanding, and using such moments as opportunities for dawah. This approach enables Muslims to uphold their faith while fostering harmony in diverse societies. As always, the guiding principle remains: Allah knows best.

முஸ்லிம்கள் முஸ்லிம் அல்லாத மத விழாக்களில் பங்கேற்பது: ஒரு இஸ்லாமிய பார்வை

முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்துமஸ் போன்ற முஸ்லிம் அல்லாத மத விழாக்களில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்களா என்ற கேள்வி இஸ்லாமிய தத்துவத்தில் முக்கியமான பண்டிதர் விவாதம் மற்றும் மத சிந்தனையின் பொருள் ஆகும். குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவில் இருந்து பெறப்பட்ட கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இந்த விவகாரம் பெரும்பாலும் இவ்விழாக்களில் பங்கேற்பதன் விளைவுகள் மற்றும் மதங்களிடையே உள்ள தொடர்புகளில் இஸ்லாமிய போதனைகள் அமைத்துள்ள எல்லைகளைச் சுற்றி மையமாகிறது. புகழ்பெற்ற இஸ்லாமிய பண்டிதர்கள் பகிர்ந்த பார்வைகள் மற்றும் இஸ்லாமிய உரைகளின் விரிவான விளக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இந்த கட்டுரை கிறிஸ்துமஸ் போன்ற முஸ்லிம் அல்லாத மத விழாக்களில் பங்கேற்பதற்கான அனுமதியை ஆராய்கிறது, பரிசுகளை வழங்குதல், விருந்துகளில் பங்கேற்பது அல்லது “மெர்ரி கிறிஸ்துமஸ்” என்று வாழ்த்துதல் போன்றவை. இந்த விவாதம் முஸ்லிம் அல்லாத சக ஊழியர்கள், அண்டை வீட்டார் மற்றும் நண்பர்களுடன் மரியாதையான மற்றும் மரியாதையான தொடர்புகளை வளர்க்கும் போது இஸ்லாமிய கொள்கைகளை பராமரிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது.

🔘விவாதத்தின் மையம்: பங்கேற்பது ஏன் தடைசெய்யப்பட்டது?

இந்த விவகாரத்தின் மையத்தில் இஸ்லாமிய ஒரே கடவுள் நம்பிக்கையை (தவ்ஹீத்) பராமரிப்பது மற்றும் இஸ்லாமுக்கு முரணான நம்பிக்கைகளை அனுமதிக்கக்கூடிய அல்லது ஆதரிக்கும் நடைமுறைகளைத் தவிர்ப்பது ஆகியவை உள்ளன. கிறிஸ்துமஸ், உதாரணமாக, தீர்க்கதரிசி ஈசாவின் (ஈசா, அவருக்கு அமைதி உண்டாகட்டும்) பிறப்பை கொண்டாடுகிறது, ஆனால் “கடவுளின் மகன்” என்ற நம்பிக்கையைப் போன்ற இஸ்லாமிய போதனைகளுக்கு முரணான தத்துவார்த்த விளைவுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்விழாக்களில் பங்கேற்பதன் மூலம் அல்லது வாழ்த்துக்களை நீட்டிப்பதன் மூலம், முஸ்லிம்கள் தவறுதலாக ஷிர்க் (பொலிதீயிசம் அல்லது அல்லாஹ்வுடன் கூட்டாளிகளை இணைத்தல்) உடன் தொடர்புடைய நம்பிக்கைகளை அனுமதிப்பதாக அல்லது உறுதிப்படுத்துவதாகக் கருதப்படலாம்.

குர்ஆன் தவறாகவோ அல்லது மீறலாகவோ கருதப்படக்கூடிய செயல்களைத் தவிர்க்கத் தெளிவாக அறிவுறுத்துகிறது: “… பாவம் மற்றும் மீறலில் ஒருவருக்கொருவர் உதவாதீர்கள். அல்லாஹ்வை பயப்படுங்கள். நிச்சயமாக, அல்லாஹ் கடுமையான தண்டனையாளர்.” (சூரா அல்-மாஇதா: 2)

புகழ்பெற்ற பண்டிதர் இப்ன் அல்-கய்யிம், முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை அவர்களின் மத விழாக்களில் வாழ்த்துவது அவர்களின் நம்பிக்கையை ஆதரிப்பதற்கு சமமாக இருப்பதை வலியுறுத்தினார். ஷிர்க் போன்ற நடைமுறைகளுக்காக அவர்களை வாழ்த்துவது, சிலுவைக்கு வணங்குதல் அல்லது கொடூரமான செயல்களைச் செய்வது போன்ற பெரிய பாவங்களுக்கு வாழ்த்துவது போன்றது என்று அவர் கூறினார். இவ்வாறு கடுமையான நிலைப்பாடு, இவ்வாறு நம்பிக்கைகளை ஆதரிக்கும் எந்தவொரு வடிவமும், மறைமுகமாக இருந்தாலும், அல்லாஹ்வின் அதிருப்திக்கு உட்படுத்தும் என்ற கவலையிலிருந்து வருகிறது.

🔘தவிர்க்க வேண்டிய தவறான புரிதல்கள்: மரியாதை மற்றும் கொள்கைகள்

ஒரு பொதுவான கருத்து, மதங்களிடையே தொடர்புகளில் மரியாதையை பராமரிப்பது மற்றும் கொள்கைகளை பராமரிப்பது ஆகியவற்றை சமநிலைப்படுத்துவது. பல முஸ்லிம்கள், அவர்களின் விழாக்களில் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை வாழ்த்த மறுப்பது அல்லது கலாச்சார பழக்கங்களில் பங்கேற்பதைத் தவிர்ப்பது குறித்து, மரியாதையற்றவையாக அல்லது சகிப்புத்தன்மையற்றவையாக தோன்றுவதற்கான பயத்தால், துன்பப்படுகிறார்கள். இஸ்லாம், அனைத்து பின்னணியிலுள்ள மக்களுடன் நல்ல உறவுகளை பராமரிப்பதை வலியுறுத்தினாலும், ஒருவரின் நம்பிக்கையை சமரசம் செய்யும் போது தெளிவான வரம்புகளை நிறுவுகிறது.

புகழ்பெற்ற பண்டிதர் ஷேக் இப்ன் உத்தய்மீன், மரியாதை மத நம்பிக்கைகளை உறுதிப்படுத்துவதற்காக வரக்கூடாது என்று தெளிவுபடுத்தினார். உதாரணமாக, முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் முஸ்லிம்களை ஈத் அல்லது பிற இஸ்லாமிய விழாக்களுக்கு வாழ்த்துவது, முஸ்லிம்கள் முஸ்லிம் அல்லாத நிகழ்ச்சிகளுக்கு பதிலளிப்பது மிகவும் மாறுபட்டது. ஈத், அல்லாஹ்வால் சட்டப்படுத்தப்பட்ட ஒரு விடுமுறை, ஆனால் கிறிஸ்துமஸ் போன்ற விடுமுறைகள், தீர்க்கதரிசி ஈசாவின் (அவருக்கு அமைதி உண்டாகட்டும்) அசல் செய்தியிலிருந்து புதுமை அல்லது விலகல்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து தோன்றுகின்றன. எனவே, “மெர்ரி கிறிஸ்துமஸ்” என்று பதிலளிப்பது அல்லது கிறிஸ்துமஸ் விழாக்களில் பங்கேற்பது தவ்ஹீத் மீது இஸ்லாமிய நம்பிக்கையை பாதிக்கும்.

பங்கேற்பதை மறுப்பது மரியாதையாகவும் விளக்கத்துடனும் செய்யப்பட வேண்டும் என்பதைக் கவனிக்க வேண்டும். முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளை மரியாதையாகக் கல்வி கொடுப்பது - இயேசுவின் தெய்வீகத்தை நிராகரிப்பதைப் போன்றவை, ஆனால் அவரை தீர்க்கதரிசியாக நேசிக்கும் மற்றும் மரியாதை செய்யும் முஸ்லிம்களின் ஒரே நேரத்தில் காதல் மற்றும் மரியாதை - தாவா (மற்றவர்களை இஸ்லாமுக்கு அழைப்பது) ஒரு வாய்ப்பாக இருக்கலாம்.

🔘பங்கேற்பதற்கான மாற்று வழிகள்

கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாட்டங்களில் பங்கேற்பதற்குப் பதிலாக, முஸ்லிம்கள் தங்கள் முஸ்லிம் அல்லாத சக ஊழியர்கள் மற்றும் நண்பர்களுடன் ஆண்டின் முழு காலமும் நல்லுறவுகளை பராமரிக்க ஊக்கப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இஸ்லாம் பரிசுகளை வழங்குதல் மற்றும் பொது நற்குணங்களாக அன்பைக் காட்டுவதை ஊக்குவிக்கிறது, குறிப்பிட்ட மத விழாக்களுடன் தொடர்புடைய செயல்களாக அல்ல. முஸ்லிம்கள் தங்கள் மத விடுமுறைகளான ஈத் அல்-பித்ர் மற்றும் ஈத் அல்-அதா போன்றவற்றில் அல்லது பண்டிகை காலத்திற்கு வெளியே நடுநிலையான நேரங்களில் பரிசுகளை வழங்க ஊக்கப்படுகிறார்கள். இந்த முன்முயற்சி, இஸ்லாமிய கொள்கைகளுக்கு முரணான நம்பிக்கைகளை ஆதரிப்பது போன்ற தோற்றத்தைத் தவிர்க்க உதவுகிறது, மேலும் நேர்மறை மதங்களிடையே நல்லுறவுகளை வளர்க்கிறது.

ஷேக் இப்ன் உத்தய்மீன், கிறிஸ்துமஸ் விருந்துகளுக்கு அழைப்புகளை ஏற்குதல், பரிசுகளை பரிமாறுதல் அல்லது கொண்டாட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தல் போன்ற முஸ்லிம் அல்லாத மத நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்பது அனுமதிக்கப்படாதது என்று தெரிவித்தார். இந்த செயல்கள் எளிய வாழ்த்துக்களைத் தாண்டி, முஸ்லிம் அல்லாத மத சடங்குகளில் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பதையும், ஒப்புதலையும் குறிக்கின்றன, இது இஸ்லாம் முழுமையாகத் தடை செய்கிறது. தீர்க்கதரிசி முஹம்மது (அவருக்கு அமைதி உண்டாகட்டும்) கூறினார், “யார் ஒரு மக்களைப் பின்பற்றுகிறாரோ அவர் அவர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார்,” இது தனித்துவமான இஸ்லாமிய அடையாளத்தை பராமரிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை மேலும் வலியுறுத்துகிறது.

🔘கிறிஸ்துமஸ் குறித்த தவறான கருத்துக்களைத் தீர்க்குதல்

சிலர் கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாடுவது தீர்க்கதரிசி ஈசாவின் (அவருக்கு அமைதி உண்டாகட்டும்) பிறப்பை ஒப்புக்கொள்வதாகக் கூறினாலும், இந்த விளக்கம் கிறிஸ்தவ தத்துவார்த்த அடிப்படைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. கிறிஸ்துமஸ், இயேசுவின் பிறப்பை நினைவுகூரும் நிகழ்வாக மட்டுமல்லாமல், “கடவுளின் மகன்” மற்றும் இஸ்லாம் ஷிர்க் என்று கருதும் பிற கொள்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, முஸ்லிம்கள் இயேசுவை தீர்க்கதரிசியாக மதிப்பது மற்றும் அவருடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்தவ தத்துவார்த்த கருத்துக்களை நிராகரிப்பது ஆகியவற்றுக்கு இடையில் வேறுபாடு காண வேண்டும்.

உமர் இப்ன் அல்-கத்தாப் (அவருக்கு அல்லாஹ்வின் மகிழ்ச்சி உண்டாகட்டும்) முஸ்லிம்களுக்கு முஸ்லிம் அல்லாத மதக் கூட்டங்களில் பங்கேற்பதைப் பற்றி எச்சரித்தார், ஏனெனில் இந்த சந்தர்ப்பங்கள், நம்பிக்கையின்மை செயல்களில் ஈடுபடுபவர்களுக்கு தெய்வீக கோபம் இறங்கும் நேரமாகக் கருதப்படுகின்றன. ஷிர்க் செயலில் ஊக்குவிக்கப்படும் அல்லது கொண்டாடப்படும் சூழல்களைத் தவிர்ப்பதன் முக்கியத்துவத்தை இது காட்டுகிறது.

🔘மற்றவர்களை கல்வி கொடுப்பதின் முக்கியத்துவம்

கிறிஸ்துமஸ் அல்லது பிற முஸ்லிம் அல்லாத மத நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பதைத் தவிர்ப்பது, தனிப்பட்ட மதக் கடமைகளைப் பற்றியது மட்டுமல்ல, தாவா (மற்றவர்களை இஸ்லாமுக்கு அழைப்பது) ஒரு வாய்ப்பாக இருக்கலாம். பல மதங்கள் உள்ள சமூகங்களில் வசிக்கும் முஸ்லிம்கள், ஆண்டின் முழு காலமும் தங்கள் சக ஊழியர்கள், அண்டை வீட்டார் மற்றும் நண்பர்களுக்கு தங்கள் நம்பிக்கைகளை மரியாதையாகவும் சிந்தனையுடனும் விளக்க முயற்சிக்க வேண்டும். அல்லாஹ்வின் ஒருமை, தீர்க்கதரிசனம் என்ற கருத்து மற்றும் சில நடைமுறைகளைத் தவிர்ப்பதற்கான காரணம் போன்ற இஸ்லாமிய கொள்கைகளை விளக்குவதன் மூலம், முஸ்லிம்கள் தங்கள் முடிவுகள் கொள்கைமிக்கவை தவிர முன்னுரையற்றவை அல்ல என்பதை காட்டுகின்றனர்.

இந்த நிலையான கல்வி, மத விழாக்கள் எழும்பும் போது தங்கள் முஸ்லிம் நண்பர்களிடமிருந்து என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதை முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது, தவறான புரிதல்கள் அல்லது விலக்கப்பட்ட உணர்வுகளைத் தவிர்க்கிறது. மத விழாக்களுடன் தொடர்புடைய அழைப்புகள் அல்லது வாழ்த்துக்களை நிராகரிக்கும் போதும், நேர்மறையான மற்றும் கொள்கைமிக்க முஸ்லிமாக தன்னை நிறுவுவது மரியாதையும் நல்லெண்ணமும் வளர்க்கிறது.

🔘முடிவுரை

முடிவில், இஸ்லாம், குறிப்பாக மதங்களிடையே நல்லுறவுகளில், முஸ்லிம் அல்லாதவர்களிடம் அன்பும் நியாயமும் கட்டளையிடுகிறது, இது அல்லாஹ்வின் ஒருமை நம்பிக்கையை நீக்கவோ அல்லது சமரசம் செய்யவோ முடியாத நடைமுறைகளுக்கு உறுதியான எல்லைகளை அமைக்கிறது. கிறிஸ்துமஸ் போன்ற முஸ்லிம் அல்லாத மத விழாக்களில் பங்கேற்பது அல்லது ஆதரிப்பது - வாழ்த்துகள், பரிசுகள் அல்லது பங்கேற்பதன் மூலம் - இஸ்லாமிய கொள்கைகளுக்கு முரணானது மட்டுமல்ல, இஸ்லாம் ஆழமாக நிராகரிக்கும் நம்பிக்கைகளை ஆதரிப்பதாகவும் இருக்கலாம். இதற்கு பதிலாக, முஸ்லிம்கள் ஆண்டின் முழு காலமும் மரியாதையான உறவுகளை வளர்க்க, பரஸ்பர புரிதலை ஊக்குவிக்க மற்றும் தாவா வாய்ப்புகளாக இந்த தருணங்களைப் பயன்படுத்த கவனம் செலுத்த வேண்டும். இந்த அணுகுமுறை, முஸ்லிம்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்துவதற்கும், பல்வகைமிக்க சமூகங்களில் ஒற்றுமையை வளர்க்கவும் உதவுகிறது. எப்போதும் வழிகாட்டும் கொள்கை: அல்லாஹ் சிறந்ததை அறிவார்.

Why is the world so opposed to Islam

தமிழ் 

𝗪𝗵𝘆 𝗶𝘀 𝘁𝗵𝗲 𝘄𝗼𝗿𝗹𝗱 𝘀𝗼 𝗼𝗽𝗽𝗼𝘀𝗲𝗱 𝘁𝗼 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺?

The question begs deep introspection and analysis. “Why does the world rise so vehemently against Islam and Muslims today?” 

It is essential to unravel whether this opposition stems from genuine concerns or calculated narratives that have been imprinted deeply in the hearts of people across the globe. The narrative that links Islam with terrorism is not accidental but a deliberate and systematic construct that has successfully been embedded in public consciousness.

By examining facts, the essay exposes the financial powers opposing Islam and shines a light on how Islamic principles challenge thriving unethical industries, leading to fierce opposition by those benefiting from them.

𝗧𝗵𝗲 𝗚𝗹𝗼𝗯𝗮𝗹 𝗳𝗶𝗻𝗮𝗻𝗰𝗶𝗮𝗹 𝘀𝘁𝗿𝘂𝗰𝘁𝘂𝗿𝗲 𝗮𝗻𝗱 𝗶𝘁𝘀 𝗘𝘁𝗵𝗶𝗰𝗮𝗹 𝗳𝗹𝗮𝘄𝘀

The contemporary world thrives off industries that are legally permissible yet morally questionable. Let us examine some of the most lucrative global markets:

• 𝗗𝗿𝘂𝗴 𝘁𝗿𝗮𝗱𝗲: Annually, the global illegal drug trade is valued at $321 billion, fueling not only addiction but also organized crime syndicates worldwide. This business thrives on exploiting vulnerability and human suffering.

• 𝗔𝗹𝗰𝗵𝗼𝗵𝗼𝗹 𝘀𝗮𝗹𝗲𝘀: Legal but socially devastating, the alcohol trade generates $1,600 billion annually. Its societal impact is visible in broken homes, health issues, and loss of productivity worldwide.

• 𝗔𝗿𝗺𝘀 𝘁𝗿𝗮𝗱𝗲: The sale of weapons amounts to $100 billion annually. This trade fuels wars, destruction, and loss of innocent lives under the guise of defense and protection.

• 𝗣𝗿𝗼𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗮𝗻𝗱 𝗵𝘂𝗺𝗮𝗻 𝘁𝗿𝗮𝗳𝗳𝗶𝗰𝗸𝗶𝗻𝗴: Globally, the exploitative sex trade stands at $400 billion annually. It reduces human beings to mere commodities, destroying lives and perpetuating abuse.

• 𝗚𝗮𝗺𝗯𝗹𝗶𝗻𝗴: Gambling, another widely accepted vice, generates $110 billion yearly, negatively impacting individuals and families while creating a cycle of debt and despair.

• 𝗣𝗼𝗿𝗻𝗼𝗴𝗿𝗮𝗽𝗵𝘆 𝗶𝗻𝗱𝘂𝘀𝘁𝗿𝘆: The trafficking of explicit content is valued at $100 billion annually, damaging perceptions of gender equality, relationships, and societal dignity.

• 𝗚𝗼𝗹𝗱 𝗮𝗻𝗱 𝗰𝗼𝗺𝗺𝗼𝗱𝗶𝘁𝘆 𝗯𝘂𝘀𝗶𝗻𝗲𝘀𝘀: Other indulgences like gold and computer gaming (worth billions) cater to materialistic desires over meaningful development.In total, these industries amount to a staggering $2,380 billion annually, earning profits while deepening societal divides. What distinguishes Islam is its outright condemnation and prohibition of activities that empower these industries.

𝗜𝗦𝗟𝗔𝗠 𝗩𝘀 𝗨𝗡𝗘𝗧𝗛𝗜𝗖𝗔𝗟 𝗜𝗡𝗗𝗨𝗦𝗧𝗥𝗜𝗘𝗦

Islam, as a philosophy and way of life, categorically bans activities like alcohol consumption, drug usage, gambling, prostitution, and exploitation in all forms. These prohibitions are not random but guided by the principles meant to prevent harm to individuals and society. 

For instance:

1.𝗣𝗿𝗼𝗵𝗶𝗯𝗶𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗼𝗳 𝗱𝗿𝘂𝗴 𝘂𝘀𝗲 𝗮𝗻𝗱 𝘁𝗿𝗮𝗱𝗲: Islam’s total ban on intoxicants protects human health and stability. If the world were to follow this principle, the $321 billion drug trade would crumble, along with the organized mafias that thrive on it.

2.𝗕𝗮𝗻 𝗼𝗻 𝗮𝗹𝗰𝗵𝗼𝗵𝗼𝗹l: By forbidding alcohol consumption, Islam safeguards society from the destructive impact of addiction and abuse. This principle would eliminate the $1,600 billion global alcohol industry overnight, causing immense economic consequences for the stakeholders of this trade.

3.𝗢𝗽𝗽𝗼𝘀𝗶𝘁𝗶𝗼𝗻 𝘁𝗼 𝘄𝗲𝗮𝗽𝗼𝗻𝘀 𝗳𝗼𝗿 𝗮𝗴𝗴𝗿𝗲𝘀𝘀𝗶𝗼𝗻: According to Islamic teachings, war should only be for defense; Islam’s rules on maintaining peace would halt the $100 billion trade of arms and disrupt the endless cycle of war profiteering.

4.𝗣𝗿𝗼𝗵𝗶𝗯𝗶𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗼𝗳 𝗽𝗿𝗼𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗮𝗻𝗱 𝗽𝗼𝗿𝗻𝗼𝗴𝗿𝗮𝗽𝗵𝘆: Islam values human dignity and sees women and men as equals, free from exploitation and dehumanization. By forbidding prostitution and pornography, Islam poses an existential threat to the $400 billion and $100 billion markets supported by these unethical trades.

5.𝗕𝗮𝗻 𝗼𝗻 𝗚𝗮𝗺𝗯𝗹𝗶𝗻𝗴: Gambling, which causes financial ruin for many, is explicitly forbidden in Islam. A society adhering to this principle would see the $110 billion gambling industry vanish.

6.𝗣𝗿𝗲𝘀𝗲𝗿𝘃𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗼𝗳 𝗺𝗼𝗱𝗲𝘀𝘁𝘆 𝗮𝗻𝗱 𝗽𝗿𝗶𝘃𝗮𝗰𝘆: One of Islam’s most progressive and revolutionary principles is the dignity and privacy extended to women, which challenges the commodification of the human body. By following these principles, the pornography and related industries—worth $100 billion—would collapse.

Thus, the Islamic framework inherently opposes industries that profit off human suffering, vice, and exploitation. Naturally, those who benefit from these vices resist the propagation of such a framework.

𝗠𝗢𝗥𝗔𝗟𝗜𝗧𝗬 𝗢𝗙 𝗜𝗦𝗟𝗔𝗠 𝗔𝗡𝗗 𝗧𝗛𝗘 𝗢𝗣𝗣𝗢𝗦𝗜𝗧𝗜𝗢𝗡 𝗜𝗧 𝗙𝗔𝗖𝗘𝗦

The financial opposition against Islam is not merely an incidental byproduct of capitalism. It’s intentional. A system that thrives on unethical profits realizes that a moral and value-centered philosophy like Islam threatens its foundations. Therefore, Islam has been systematically undermined, misrepresented, and vilified through media and misinformation campaigns.

Mass communication channels, many influenced by billion-dollar corporations from alcohol, gambling, pornography, and other industries, sponsor narratives labeling Islam as a regressive and violent ideology. The aim is to delegitimize Islamic teachings and alienate potential followers by associating it with terrorism and extremism.

Even in incidents where violent acts are committed in the name of Islam, the global media magnifies and generalizes these events while ignoring systemic issues behind them. Simultaneously, the media is silent about atrocities committed by other ideologies or the horrors caused by these unethical industries. 

The objective is clear: protect the $2,380 billion empire by any means necessary.

𝗪𝗘𝗔𝗣𝗢𝗡𝗜𝗦𝗜𝗡𝗚 𝗠𝗨𝗦𝗟𝗜𝗠𝗦 𝗔𝗚𝗔𝗜𝗡𝗦𝗧 𝗜𝗦𝗟𝗔𝗠

To cement Islam’s association with violence, financial powers have not hesitated to exploit even Muslims themselves. A small minority has been corrupted or coerced into acting in ways that violate Islamic principles, further validating the stereotypes propagated against the faith. Unfortunately, the acts of a few are misleadingly used to smear the entire religion, creating widespread Islamophobia.

Yet, a careful examination of Islamic teachings reveals its essence is antithetical to terrorism, as evidenced in the Quranic verse: "Whoever kills one innocent life, it is as if he has killed all of mankind" (Quran 5:32).How, then, can such a religion be genuinely labeled as one of violence and extremism? The truth is hidden amidst noise and propaganda, and bias blinds many from questioning the narratives served to them.

𝗖𝗢𝗡𝗖𝗟𝗨𝗦𝗜𝗢𝗡

The opposition Islam faces is not a question of faith, but economics and power. A world steeped in vice and exploitation stands to lose billions if societies were to adopt Islamic principles. Industries profiteering from human misery would crumble, leaving behind communities based on morality, dignity, and equality.

The portrayal of Islam as synonymous with terrorism is a calculated attempt to mask the system’s fear of losing control over humanity. It is not Islam that brings terror but the unethical systems that profit from perpetuating falsehoods and fear against it.

Humanity must open its eyes and hearts to evaluate how deeply manipulated we are by these powers. Unless we question these narratives and explore the moral framework Islam truly offers, we run the risk of allowing vice-driven systems to dominate the world unabated.

Indeed, as stated in the Quran: "Man is indeed ungrateful to his Lord" (Quran 100:6).

இஸ்லாமியர்களை மட்டும், ஏன் உலகமே இவ்வளவு ... எதிர்க்கிறது..?

இஸ்லாம் பயங்கரவாதம் என்பதை எவ்வளவு சாமர்த்தியமாக உங்கள் இதயங்களில் பதிந்திருக்கிறார்கள்! 

 

ஒவ்வொருவரும் அறிய வேண்டிய செய்தி.

உலகில் ஆண்டுக்கு 321 பில்லியன் டாலர் மதிப்பிலான போதைப்பொருள் வர்த்தகம் நடைபெறுகிறது.

உலகில் மது விற்பனை ஆண்டுக்கு 1600 பில்லியன் டாலர்கள் நடைபெறுகிறது.

இந்த உலகில் ஆண்டுக்கு சுமார் 100 பில்லியன் டாலர் அளவுக்கு ஆயுத வர்த்தகம் நடைபெறுகிறது

விபச்சார வணிகம் இந்த உலகில் ஆண்டுக்கு சுமார் 400 பில்லியன் டாலர் மதிப்புடையது.

சூதாட்ட வணிகம் இந்த உலகில் ஆண்டுக்கு சுமார் 110 பில்லியன் டாலர்கள் நடைபெறுகிறது.

தங்க வணிகம் இந்த உலகில் ஆண்டுக்கு 100 பில்லியன் டாலர்கள்.

கம்ப்யூட்டர் கேம் வணிகமானது உலகில் ஆண்டுக்கு $54 பில்லியன் ஆகும்.

ஒவ்வொரு ஆண்டும் மொத்தம் 2380 பில்லியன் டாலர் வணிகத்திற்கு எதிராக இஸ்லாம் நிற்கிறது!

(மது, போதை, விபச்சாரம், சூதாட்டம் இவை அனைத்தும் இஸ்லாத்தில் அனுமதி இல்லை, தடை (ஹராம்) செய்யப்பட்டுள்ள செயல்களாகும்).

1 பில்லியன் டாலர் என்றால் 7000 கோடி ரூபாய். 2380 பில்லியன் டாலர்கள் என்றால் = 1,66,60,000 கோடி ரூபாய் (ஒரு கோடியே 66 லட்சத்து அறுபதாயிரம் கோடி ரூபாய்).

மது, சாராயம், போதைப்பொருள் வியாபாரம் கூடாது என்ற இஸ்லாமியக் கொள்கையை உலகம் ஏற்றுக்கொண்டால் ஏற்படும் விளைவு நஷ்டம் 2000 பில்லியன் டாலர் போதைப்பொருள் மாஃபியாவின் வியாபாரம்!

பூமியில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தாமல் பெட்ரோலுக்காக பிற நாடுகள் மீது படை எடுத்து அப்பாவி மக்களைக் கொல்லாமல், ரத்தம் சிந்தாமல் இருந்தால், 100 பில்லியன் டாலர் ஆயுத மாஃபியாவின் வியாபாரம் முடிவுக்கு வந்துவிடும் இஸ்லாமிய சட்டம் ஒழித்துவிடும்!

விபச்சாரத்தில் ஈடுபடக் கூடாது என்ற இஸ்லாமிய கொள்கை அமலுக்கு வந்தால் விபச்சார மாஃபியாவின் 400 பில்லியன் டாலர் வியாபாரம் முடிவுக்கு வரும்! ஆபாச வீடியோக்கள் பார்ன் வெப்சைட்டுகள் பாதிக்கப்படும்.

சூதாடக்கூடாது என்ற இஸ்லாமியக் கொள்கையை உலகம் ஏற்றுக்கொண்டால், சூதாட்ட மாஃபியாவின் 110 பில்லியன் டாலர் வியாபாரம் முடிவுக்கு வரும்!

ஒரு பெண்ணின் நிர்வாணம் மட்டுமே அவளது தனியுரிமை, அது கண்காட்சி அல்ல என்ற இஸ்லாமியக் கொள்கையை உலகம் ஏற்றுக்கொண்டால், 100 பில்லியன் டாலர் ஆபாச மாஃபியாவின் வியாபாரம் முடிவுக்கு வரும்!

இந்த 2300 பில்லியன் டாலர் வர்த்தகத்தின் மீது போர் தொடுத்தது இஸ்லாம்தான்.. அந்த இஸ்லாத்தை எதிர்க்காமல் வரவேற்கவா செய்வார்கள்?

இஸ்லாமியர்களை பயங்கரவாதிகளாக சித்தரிக்க உலக ஊடகங்களை இந்த மாஃபியாக்கள் விலைக்கு வாங்கி, இந்த மாஃபியாக்கள் வீசிய எலும்புத் துண்டுகளை தின்று ஊடக மாஃபியா வளர்ந்து செழித்திருக்கிறது.

இஸ்லாம் தீவிரவாதம் என்று பாடி நாடு முழுவதும் ஊர்வலம் சென்றனர். இந்தப் பணத்தைக் கொண்டு தீவிரவாதத்தை வளர்த்தார்கள்.

இந்த மாஃபியாக்கள் உருவாக்கும் பயங்கரவாதம் இஸ்லாமிய பயங்கரவாதம் எனப்படுகிறது!

இஸ்லாம் தீவிரவாதம் என்று அனைவரும் ஒரே குரலில் சொன்னார்கள்.

அதற்காக இந்த பில்லியன் டாலர்களைக் கொண்டு அவர்களே சில முஸ்லிம்களை விலைக்கு வாங்கினார்கள்.

ஒருவரைக் கொல்வது எல்லா மக்களையும் கொல்வதற்கு சமம் என்று சொன்ன இஸ்லாம், தீவிரவாதத்தின் மதமாக மாறியது!

உங்கள் கண்களும் இதயங்களும் மதவெறியால் குருடாக்கப்படவில்லை என்றால், உங்கள் கண்களைத் திறந்து, உங்கள் இதயத்தைத் திறந்து கேளுங்கள்..

உங்கள் இறைவனின் வார்த்தைகளிலிருந்து எவ்வளவு திறமையாக அவர்கள் உங்களை விலக்கி கொண்டு வந்திருக்கிறார்கள் என்பதை "இஸ்லாம் பயங்கரவாதம்" என்பதை எவ்வளவு சாமர்த்தியமாக உங்கள் இதயங்களில் பதிந்திருக்கிறார்கள்!

"உண்மையில், மனிதன் தன் இறைவனுக்கு நன்றி கெட்டவனாக இருக்கிறான்" திருக்குர்ஆன்!

Kafirs

𝗪𝗵𝗼 𝗶𝘀 𝗸𝗮𝗳𝗶𝗿

யார் காஃபிர்???

If a person says of his own volition, “So and so has (or does not have) such and such. May I be a kâfir (disbeliever) if I am wrong,he has sworn an oath dragging him into kufr, regardless of whether or not the person named has the specified object.

If a person says, for instance: “I believe in Prophets ‘’alaihim-us-salawât-u-wa-t-teslîmât’. But I don’t know if ’Âdam ‘’alaihis-salâm’ is a Prophet,” he becomes a kâfir.

If that person says so as an expression of doubt, he becomes a kâfir. He does not become a kâfir if he says so by way of ilzâm (convincing in argument).

If a person is invited to perform namâz together and replies that he won’t he becomes a kâfir.

If people say onto a certain person: “Do not grow your beard shorter than a small handful –or shorten it so as to make it only as long as a small handful, or pare your nails–, for it is a Sunnat of Rasûlullah’s ‘sall-Allâhu ta’âlâ ’alaihi wa sallam’,” and if that person says, “No, I won’t (do what you say),” he becomes a kâfir.

If a person pares his moustache and another person, who is with him, says, “It’s no good,” it is feared that the latter may lose his îmân.

If a person wears silk –which covers his entire body from head to foot– and another person sees him and says, “May you be blessed with it,” it is feared that he, (i.e. the latter,) may lose his îmân.

If a person commits an act of makrûh, such as lying with one’s feet extended towards the Qibla and spitting or urinating in the direction of Qibla, if thereupon other people try to dissuade him from doing that act of makrûh and the admonished person says, “I wish all our sins were as venial as this,” it is feared that he may lose his îmân.

If a person’s servant enters his master’s room and greets his master (by saying, “Selâmun ’alaikum, sir,” and if a third person, who happens to be with his master in the room, chides the servant by saying, “Be quiet, you ill-mannered person! One simply does not greet one’s master like that,” that (third) person becomes a kâfir.

If a person backbites another and then replies others’ dissuasive remarks, “I haven’t done something important at all, have I,” he has become a kâfir, according to scholars.

If a person says, “If Allâhu ta’âlâ gives me Paradise, I won’t enter Paradise without you,” or “If I am ordered to enter Paradise with so and so, I won’t,” or “If Allâhu ta’âlâ gives me Paradise, I will not want it, but I will prefer to see His dîdâr (beautiful countenance),” statements of this sort are acts of kufr, according to scholars.

If a person hates or swears at an Islamic scholar, it is feared that he may become a kâfir, if he does so without any reason.

If a person ask another person if he is a Believer and the latter replies, “Inshâ-Allah …,” it causes kufr if he is incapable of explaining it.

If a person says, “Allâhu ta’âlâ knows that I did not do such and such an act,” although he himself knows that he did it, he becomes a kâfir.

If a person marries a woman by making a nikâh [without any witnesses] and then both the man and the woman say that Allâhu ta’âlâ and the Prophet are their witnesses, both of them become kâfirs.

If a person says that he knows stolen and lost property, he himself and also those who believe him become kâfirs.

If a person wants to swear an oath by Allâhu ta’âlâ and yet another person dissuades him by saying, “I do not want you to swear an oath on Allâhu ta’âlâ. I want an oath sworn on things such as divorce, emancipation of a slave, honour, and chastity,” the latter becomes a kâfir.

If a person says to another, “Your countenance reminds me of the Angel of Death,” he becomes a kâfir.

If a person says, “How nice it is not to perform namâz,” becomes a kâfir.

If a person says, “Allâhu ta’âlâ is my witness in heaven,” he becomes a kâfir, because he has ascribed a place for Allâhu ta’âlâ.

If a person says, “Rasûlullah ‘sall-Allâhu ta’âlâ ’alaihi wa sallam’ would lick his blessed finger after eating,” and another person says that it is ill-mannered behaviour to do so, the latter becomes a kâfir.

If a person says, “Rizq (food) comes from Allâhu ta’âlâ, yet the qul’s, (i.e. born slave’s,) motion is necessary, too,” his statement is an act of polytheism.

If a person says that it is better to be a Nasrânî than being a Jew, [or that being an American kâfir is better than being a communist,] he becomes a kâfir.

If a person says that being a kâfir is preferable to treachery, he becomes a kâfir.

If a person says, “What is my business in an assembly of ’ilm (knowledge),” or “Who could ever do what ’ulama (Islamic scholars) say,” or throws a (written) fatwâ down to the ground or says, “Words of religious people are no good,” he becomes a kâfir.

If a person says to someone with whom he has a dispute, “Let’s apply to the Shar’ (Islamic court),” and the latter replies, “I won’t go there unless the police take me,” or “How do I know Islam,” the latter becomes a kâfir.

If a person says something that causes kufr, (he) and also anyone who laughs at it become kâfirs.

If a person says, “There is no [empty] space unoccupied by Allah,” or “Allâhu ta’âlâ is in heaven,” he becomes a kâfir, according to Islamic scholars.

If a person says that souls of the meshâikh are always present and they know, becomes a kâfir.

If a person says, “I do not know (or want) Islam,” becomes a kâfir.

If a person says, “If ’Âdam ‘’alaihis-salâm’ had not eaten wheat, we would not have become shaqîs (sinners, evil-doers),” he becomes a kâfir.

If a person says that ’Âdam ‘’alaihis-salâm’ would weave cloth and another person says, “Then we are sons of a weaver,” the latter becomes a kâfir.

If a person commits a venial sin and says to a person who tells him to make tawba, “What sin have I committed to make a tawba for,” he becomes a kâfir

பிறர் மீது தவறான சத்தியம் செய்யும் போது, அவர் சத்தியத்தில் தவறு செய்தாலும், குற்றவாளியாக இருப்பார்.

ஒரு நபர், "நான் எல்லா தீர்க்கதரிசிகளையும் நம்புகிறேன், ஆனால் ஆதம் (அலைஹிஸ்-ஸலாம்) தீர்க்கதரிசி ஆவார் என்று தெரியாது" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார். அவர் சந்தேகத்தால் இவ்வாறு சொன்னால் காஃபிர் ஆகிறார், ஆனால் விவாதத்தில் நம்பிக்கை இல்லாமல் சொன்னால் அல்ல.

ஒரு நபரை தொழுகைக்கு அழைக்கும் போது, அவர் "நான் செய்ய மாட்டேன்" என்று சொன்னால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபருக்கு, "தாடியை சிறிய கைப்பிடி அளவிற்கு குறைக்காதீர்கள் அல்லது அதற்கு மிக குறைவாக வைத்திருங்கள், அல்லது நகங்களை முற்றிலும் வெட்டுங்கள், இது நபி (ஸல்) அவர்களின் சுன்னத் ஆகும்" என்று சொன்னால், "இல்லை, நான் அவ்வாறு செய்ய மாட்டேன்" என்று சொன்னால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் முழுமையாக பட்டு உடை அணிந்தால், மற்றோர் நபர் "உங்களுக்கு நல்லது ஏற்படட்டும்" என்று சொன்னால், அவர் தனது இமானை இழக்கக்கூடும்.

ஒரு நபர் மக்குருஹ் செயல்களைச் செய்கிறார், மற்றோர் நபர் அவரைத் தடுக்க முயலும்போது, அவர் "எல்லா பாவங்களும் இவ்வளவு சாதாரணமாக இருந்தால் நல்லது" என்று சொன்னால், அவர் தனது இமானை இழக்கக்கூடும்.

ஒரு அடிமை தனது எஜமானருக்கு "ஸலாம் அலைக்கும்" என்று கூறி, மூன்றாம் நபர் "அப்பாவி! எஜமானருக்கு இவ்வாறு சொல்லக் கூடாது" என்று கூறினால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

பிறர் மீது குற்றம்சாட்டிய பிறகு, "நான் பெரிய குற்றம் செய்யவில்லை" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார் என்று அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள்.

ஒரு நபர், "என்னை நீண்ட ஆயுள் கொடுக்கப் பிரார்த்திக்கிறேன்" என்று சொன்னால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் சொன்னால், "ஆலிஹி தாலா சொர்க்கத்தை எனக்கு அளித்தாலும், நான் உங்களுடன் பிரவேசிக்க மாட்டேன்" அல்லது "நான் சொர்க்கத்தில் இருக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் அவர் திரு முகத்தைப் பார்ப்பது எனக்கு முக்கியம்" என்றால், அது காஃபிர் ஆகும்.

மற்றொரு நபரை எஞ்ஜினியர், மருத்துவர், அறிவாளி போன்ற சிறப்புப் பட்டம் கொண்டவராகப் பார்த்து வெறுப்பினால், அது காரணமின்றி செய்யப்படும்போது, அவர் காஃபிர் ஆகக்கூடும்.

ஒரு நபரை ஈமான் படைத்தவராகக் கேட்க, அவர் "இன்ஷா அல்லாஹ்" என்று சொன்னால், அது காஃபிர் ஆகும்.

ஒரு நபர் "ஆலிஹி தாலா என்னை நான் இப்படிச் செய்யவில்லை என்பதை அறிகிறார்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் "எனக்கு திருமணம் செய்ய ஆலிஹி தாலா மற்றும் நபி (ஸல்) சாட்சிகள்" என்று சொன்னால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர், "நான் திருட்டு பொருள்களை அறிவிக்கிறேன்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் "ஆலிஹி தாலா மீது சத்தியம் செய்ய விரும்புகிறேன்" என்று சொன்னால், மற்றொரு நபர் "அல்லாஹ் மீது சத்தியம் செய்ய வேண்டாம், குடும்பம், அடிமை, மானம், மரியாதை போன்றவற்றில் சத்தியம் செய்யுங்கள்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் "உங்கள் முகம் மரண தூதரைக் கண்டுகொள்கிறது" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் "நான் தொழுகை செய்ய விரும்பவில்லை" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் "ஆலிஹி தாலா சொர்க்கத்தில் இருக்கிறார்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

நபி (ஸல்) அவர்களின் சுன்னத்தைக் குறைத்து பேசினால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

இஸ்லாமிய அறிஞர்களின் அறிவு அவசியமில்லை என்று கூறினால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

இஸ்லாமிய கோர்ட்டில் வழக்கு தாக்கல் செய்ய மறுக்கினால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

காஃபிர் தொடர்பான ஏதேனும் கூறியதும், அதற்கு சிரித்தாலும், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

இஸ்லாமிய தத்துவங்கள் புனிதர் உள்ளம் என்றும் எங்கும் இருப்பதாக நம்பினால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் "எனக்கு இஸ்லாம் தெரியவில்லை" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் "ஆதம் (அலைஹி) கோதுமையை சாப்பிட்டாரே! அதனால் நாங்கள் தீயவர்களாகிவிட்டோம்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஆதம் (அலைஹி) துணி நெசவாளர் என்றும் கூறினால், "அப்படியானால் நாங்கள் நெசவாளரின் பிள்ளைகள்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

பாவம் செய்த ஒரு நபர், "நான் எந்த பாவம் செய்தேன்? என்ன தவ்பா செய்ய வேண்டும்?" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார் மற்றொரு நபர் குயிராசியாகும்.

ஒரு நபர் சொன்னால், "எல்லா அரங்குகளிலும் அல்லாஹ் இருக்கிறார்" அல்லது "அல்லாஹ் சொர்க்கத்தில் இருக்கிறார்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார் என்று இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள்.

ஒரு நபர், "சிற்றிருபு அல்லாஹ் என்னிடம் இருக்கின்றது மற்றும் எல்லாம் அறிகின்றது" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் சொன்னால், "எனக்கு இஸ்லாம் தெரியவில்லை" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் சொன்னால், "ஆதம் (அலைஹி) கோதுமையை சாப்பிட்டால் நாங்கள் தீயவர்களாகிவிடவில்லை" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் சொன்னால், "ஆதம் (அலைஹி) துணி நெசவியார்; நாங்கள் நெசவியாரின் பிள்ளைகள்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் சிறிய பாவம் செய்த பிறகு, மற்றொரு நபர் அவனுக்கு தவ்பா செய்ய சொன்னால், "நான் என்ன பாவம் செய்தேன்?" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ண

ஒரு நபர், "அல்லாஹ் என்னைப் பார்த்து சொர்க்கத்தில் சத்தியம் செய்கிறேன்," என்று சொன்னால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார், ஏனெனில் அவர் அல்லாஹ்வுக்கு ஒரு இடத்தை குறிப்பிடுகிறார்.

நபி (ஸல்) அவர்களின் செயல்களில் ஏதேனும் ஒன்றை பிழையாக அல்லது அநாகரிகமாக குறிப்பிடினால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் சொன்னால், "உணவு அல்லாஹ்விடமிருந்து வருகிறது, ஆனால் மனிதனின் முயற்சியும் தேவை," என்றால், அவரது பேச்சு பல்லுயிர்ப்பு ஆகும்.

ஒரு நபர், "நாஸ்ரானி ஆக இருப்பது யூதராக இருப்பதை விடச் சிறந்தது" அல்லது "அமெரிக்கக் காஃபிராக இருப்பது கம்யூனிஸ்டாக இருப்பதை விடச் சிறந்தது," என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் சொன்னால், "காஃபிராக இருப்பது துரோகம் செய்வதைவிடச் சிறந்தது," என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் சொன்னால், "அறிவுக் கூட்டத்தில் என்ன வேலை" அல்லது "உலமாக்கள் சொல்வதை எவரும் செய்ய முடியாது" அல்லது ஒரு ஃபத்வாவை தரையில் வீசினால் அல்லது "மத நல்லடைவோரின் வார்த்தைகள் எதுவும் நல்லதல்ல" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் மற்றொருவரிடம் சண்டையில், "நாம் ஷரியத் நீதிமன்றத்திற்கு போவோம்" என்று கூற, அந்த நபர் "நான் காவல்துறை என்னை இழுத்துச் செல்லவில்லை என்றால், அங்கு போகமாட்டேன்" அல்லது "என்னவென்று இஸ்லாமியத்தை எப்படி அறிவேன்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் காஃபிர் ஆகும்படி ஏதேனும் கூறினால், அவ்வாறு கூறிய நபருடன் சிரித்தாலும், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் சொன்னால், "அல்லாஹ் எந்த இடத்தில் இல்லை" அல்லது "அல்லாஹ் சொர்க்கத்தில் இருக்கிறார்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார் என்று இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள்.

ஒரு நபர் சுல்தான்களின் ஆன்மாக்கள் எப்போதும் இருப்பதாகவும், அவர்கள் அனைத்தையும் அறிந்தவர்களாக இருப்பதாகவும் நம்பினால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் சொன்னால், "எனக்கு இஸ்லாம் தெரியாது" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஒரு நபர் சொன்னால், "ஆதம் (அலைஹி) கோதுமையை சாப்பிட்டாரே! அதனால் நாங்கள் தீயவர்களாகிவிட்டோம்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

ஆதம் (அலைஹி) துணி நெசவாளர் என்றும் கூறினால், "அப்படியானால் நாங்கள் நெசவாளரின் பிள்ளைகள்" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

பாவம் செய்த ஒரு நபர், "நான் எந்த பாவம் செய்தேன்? என்ன தவ்பா செய்ய வேண்டும்?" என்றால், அவர் காஃபிர் ஆகிறார்.

Arafah KHUTBAH 2024

MAIN POINTS OF THE ARAFAH KHUTBAH -2024 தமிழில்
❄️

- Shaikh Maher starts by  acknowledging the power of Allah, who controls the day, night, sun, moon, and stars.
- Allah is the creator and commander of all.
- Only Allah is worthy of worship, being in complete control and merciful.
- The Quran was sent to guide and rectify people's ways.
- The Quran is perfect and guides people to righteousness, promising great rewards for those who have faith (Iman) and perform good deeds.
- Shaikh Maher testifies to the oneness of Allah and the prophethood of Muhammad (SAW)
- Shaykh reiterates that Prophet Muhammad (SAW) is sent as a merciful messenger to guide people. Pointing to thar fact that Allah's mercy encompasses everything, recorded for the Allah-fearing and faithful.
- Prophet Muhammad (SAW) is described in the Torah and the Gospel.
- Prophet Muhammad (Saw) instructs good deeds, forbids wrongs, and eases previous laws.
- True success comes from following Muhammad (SAW) and the light sent to him.
- Prophet Muhammad (SAW) is Allah's messenger to all mankind.
- Believers should have faith in Allah and his messenger for guidance.
- Blessings upon Muhammad (SAW) , his family, companions, and followers.
- The importance of fearing Allah and not being deceived by worldly life.
- Observing Taqwa (Allah-consciousness) ensures success in life and the hereafter.
- Allah promises deliverance and provision for those who observe Taqwa.
- The command to worship Allah alone adding that true religion involves worshipping Allah and attaining Taqwa.
- The pillars of Islam: belief in Allah, prayer, charity, fasting during Ramadan, and pilgrimage (Hajj).
- The testimonies of faith in Allah Ta'ala and Muhammad (SAW) form the foundation of Islam.
- Establishing daily prayers and giving Zakat (charity) are crucial.
- Fasting during Ramadan and performing Hajj are essential pillars of Islam.
- The Prophet (SAW)'S actions during Hajj are highlighted as examples to follow.
- Emphasizes the significance of Hajj rituals.
- The Prophet's teachings and actions during Hajj.
- Encouragement to emulate the Prophet in worship and supplication.
- The religion of Islam is comprehensive and merciful, guiding people to goodness and preventing harm.
- Shariah aims to attain benefits and prevent harm, prioritizing greater benefits and lesser harms.
- Shariah commands justice, moral conduct, and fulfilling trusts, emphasizing the preservation of the five necessities: religion, life, intellect, wealth, and honor.
- Commands justice, fulfilling covenants, and obedience to authority.
- Shariah emphasizes the preservation of necessities for stability and happiness.
- The preservation of religion, life, intellect, wealth, and honor is crucial.
- Violating these necessities is a crime and disrupts life balance.
- Religion is essential for obedience to Allah.
- The preservation of life and prohibition of unjust killing are emphasized.
- Emphasizes preserving wealth and intellect.
- Prohibits unjust consumption of wealth and intoxicants.
- Protects people's honor and forbids false accusations.
- Shaikh Maher encourages moral conduct and respect among believers, reminds to avoid negative assumptions, spying, and backbiting.
- Emphasizes the importance of justice and fulfilling obligations.
- Preservation of the five essentials is vital for a stable and prosperous life.
- Muslims should cooperate to protect these essentials and prevent harm.
- The importance of following regulations during Hajj for a safe and tranquil hajj
- The Prophet's actions during Hajj serve as a guide.
- Hujaaj should emulate the Prophet (Saw) in worship and supplication.
- Supplicate for oneself, family, and fellow believers.
- Shaykh makes Special dua for Palestinians and those performing good deeds and duas for the Saudi King and Crown Prince for their service to Islam.
- Duas for the well-being of the Muslim community and duas for the safe return of hujaaj and for the protection and well-being of Muslims globally.
- In closing Shaikh Maher makes dua for the guidance and support of the Saudi leadership.

அரஃபா குத்பாவின் முக்கிய பகுதிகள்

- ஷேக் மஹர் பகல், இரவு, சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களை கட்டுப்படுத்தும் அல்லாஹ்வின் சக்தியை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறார்.
- அல்லாஹ்வே அனைத்தையும் படைத்தவனும் தளபதியும் ஆவான்.
- அல்லாஹ் மட்டுமே வணக்கத்திற்கு தகுதியானவன், முழுமையான கட்டுப்பாட்டிலும் இரக்கமுள்ளவனாகவும் இருப்பான்.
- குர்ஆன் மக்களின் வழிகளை வழிநடத்தவும் திருத்தவும் அனுப்பப்பட்டது.
- குர்ஆன் சரியானது மற்றும் மக்களை நன்னெறிக்கு வழிநடத்துகிறது, நம்பிக்கை (ஈமான்) மற்றும் நல்ல செயல்களைச் செய்பவர்களுக்கு பெரும் வெகுமதிகளை உறுதியளிக்கிறது.
- ஷேக் மஹர் அல்லாஹ்வின் ஒருமை மற்றும் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் தீர்க்கதரிசனத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறார்.
- நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மக்களுக்கு வழிகாட்ட ஒரு இரக்கமுள்ள தூதராக அனுப்பப்பட்டதாக ஷேக் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார்.  அல்லாஹ்வின் கருணை அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது என்ற உண்மையைச் சுட்டிக் காட்டுவது, அல்லாஹ்வுக்குப் பயந்து விசுவாசிகளுக்குப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
- முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் தோரா மற்றும் நற்செய்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
- நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் நல்ல செயல்களை அறிவுறுத்துகிறார்கள், தவறுகளைத் தடுக்கிறார்கள், முந்தைய சட்டங்களை எளிதாக்குகிறார்கள்.
- உண்மையான வெற்றி முஹம்மது (ஸல்) மற்றும் அவருக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒளியைப் பின்பற்றுவதிலிருந்து வருகிறது.
- நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் அல்லாஹ்வின் தூதர்.
- நம்பிக்கையாளர்கள் அல்லாஹ்வின் மீதும், வழிகாட்டுதலுக்காக அவனது தூதர் மீதும் நம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும்.
- முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் குடும்பத்தினர், தோழர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் மீது ஆசீர்வாதம்.
-அல்லாஹ்வுக்கு பயந்து உலக வாழ்வில் ஏமாறாமல் இருப்பதன் முக்கியத்துவம்.
- தக்வாவை (அல்லாஹ்-உணர்வை) கடைபிடிப்பது வாழ்விலும் மறுமையிலும் வெற்றியை உறுதி செய்கிறது.
- தக்வாவைக் கடைப்பிடிப்பவர்களுக்கு விடுதலை மற்றும் வசதிகளை அல்லாஹ் வாக்களிக்கிறான்.
- அல்லாஹ்வை மட்டுமே வணங்க வேண்டும் என்ற கட்டளை உண்மையான மதம் என்பது அல்லாஹ்வை வணங்குவதையும் தக்வாவை அடைவதையும் உள்ளடக்கியது.
- இஸ்லாத்தின் தூண்கள்: அல்லாஹ்வின் மீது நம்பிக்கை, பிரார்த்தனை, தர்மம், ரமலான் காலத்தில் நோன்பு, மற்றும் புனித யாத்திரை (ஹஜ்).
- அல்லாஹ் தஆலா மற்றும் முஹம்மது (ஸல்) மீதான நம்பிக்கையின் சாட்சியங்கள் இஸ்லாத்தின் அடித்தளமாக அமைகின்றன.
- தினசரி தொழுகையை நிறுவுதல் மற்றும் ஜகாத் (தானம்) வழங்குதல் ஆகியவை முக்கியமானவை.
- ரமலான் காலத்தில் நோன்பு நோற்பதும், ஹஜ் செய்வதும் இஸ்லாத்தின் இன்றியமையாத தூண்கள்.
- ஹஜ்ஜின் போது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் செயல்கள் பின்பற்ற வேண்டிய உதாரணங்களாக எடுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ளன.
- ஹஜ் சடங்குகளின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது.
- ஹஜ்ஜின் போது நபியின் போதனைகள் மற்றும் செயல்கள்.
- வணக்கத்திலும் பிரார்த்தனையிலும் நபியைப் பின்பற்றுவதற்கான ஊக்கம்.
- இஸ்லாம் மதம் விரிவானது மற்றும் இரக்கமானது, மக்களை நன்மைக்கு வழிநடத்துகிறது மற்றும் தீங்கைத் தடுக்கிறது.
- ஷரியா நன்மைகளைப் பெறுவதையும், தீங்குகளைத் தடுப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதிக நன்மைகள் மற்றும் குறைவான தீங்குகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது.
- ஷரியா நீதி, தார்மீக நடத்தை மற்றும் நம்பிக்கைகளை நிறைவேற்றுதல், மதம், வாழ்க்கை, அறிவு, செல்வம் மற்றும் கௌரவம் ஆகிய ஐந்து தேவைகளைப் பாதுகாப்பதை வலியுறுத்துகிறது.
- நீதி, உடன்படிக்கைகளை நிறைவேற்றுதல் மற்றும் அதிகாரத்திற்குக் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றைக் கட்டளையிடுகிறது.
- ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான தேவைகளைப் பாதுகாப்பதை ஷரியா வலியுறுத்துகிறது.
- மதம், உயிர், அறிவு, செல்வம், கௌரவம் ஆகியவற்றைப் பாதுகாப்பது முக்கியம்.
- இந்த தேவைகளை மீறுவது ஒரு குற்றம் மற்றும் வாழ்க்கை சமநிலையை சீர்குலைக்கும்.
- அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கு மதம் இன்றியமையாதது.
- உயிரைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் அநியாயக் கொலைகளைத் தடுப்பது வலியுறுத்தப்படுகிறது.
- செல்வத்தையும் அறிவுத்திறனையும் பாதுகாப்பதை வலியுறுத்துகிறது.
- செல்வத்தையும் போதையையும் அநியாயமாக உட்கொள்வதைத் தடை செய்கிறது.
- மக்களின் கெளரவத்தைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் தவறான குற்றச்சாட்டுகளைத் தடுக்கிறது.
- ஷேக் மஹெர் விசுவாசிகளிடையே ஒழுக்கமான நடத்தை மற்றும் மரியாதையை ஊக்குவிக்கிறார், எதிர்மறையான அனுமானங்கள், உளவு பார்த்தல் மற்றும் புறம் பேசுவதைத் தவிர்க்க நினைவூட்டுகிறார்.

- நீதி மற்றும் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது.
- நிலையான மற்றும் வளமான வாழ்க்கைக்கு ஐந்து அத்தியாவசியங்களைப் பாதுகாத்தல் இன்றியமையாதது.
- இந்த அத்தியாவசியப் பொருட்களைப் பாதுகாக்கவும், தீங்குகளைத் தடுக்கவும் முஸ்லிம்கள் ஒத்துழைக்க வேண்டும்.
- பாதுகாப்பான மற்றும் அமைதியான ஹஜ்ஜுக்கு ஹஜ்ஜின் போது பின்வரும் விதிமுறைகளை பின்பற்றுவதன் முக்கியத்துவம்
- ஹஜ்ஜின் போது நபியின் செயல்கள் வழிகாட்டியாக அமைகின்றன.
- ஹுஜாஜ் வணக்கத்திலும் பிரார்த்தனையிலும் நபி (ஸல்) அவர்களைப் பின்பற்ற வேண்டும்.
- தனக்காகவும், குடும்பத்திற்காகவும், சக விசுவாசிகளுக்காகவும் மன்றாடு.
- ஷேக் பாலஸ்தீனியர்கள் மற்றும் சவுதி மன்னர் மற்றும் பட்டத்து இளவரசர் இஸ்லாத்திற்கு அவர்கள் செய்த சேவைக்காக நற்செயல்கள் மற்றும் துவாக்கள் செய்பவர்களுக்காக சிறப்பு துவா செய்கிறார்.
- முஸ்லீம் சமூகத்தின் நல்வாழ்வுக்கான துவாக்கள் மற்றும் ஹுஜாஜ் பாதுகாப்பாக திரும்புவதற்கான துவாக்கள் மற்றும் உலகளாவிய முஸ்லிம்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் நல்வாழ்வுக்காக.
- இறுதியில் ஷேக் மகேர் சவுதி தலைமையின் வழிகாட்டுதலுக்காகவும் ஆதரவிற்காகவும் துவா செய்கிறார்.

ARAFAH KHUTBAH HIGHLIGHTS: Shaikh Maher’s Sermon தமிழில்

ARAFAH KHUTBAH HIGHLIGHTS: Shaikh Maher’s Sermon  தமிழில் 

On the blessed day of Arafah, Shaikh Maher delivered a poignant sermon, profoundly emphasizing the omnipotence and mercy of Allah. His sermon resonated deeply with the congregation, summarizing essential Islamic teachings and the significance of Hajj rituals. 

ACKNOWLEDGEMENT OF DIVINE POWER 

Shaikh Maher opened his khutbah by acknowledging Allah’s unparalleled power, who orchestrates the universe, controlling day, night, the sun, moon, and stars. He reaffirmed that Allah is the sole creator and commander of all existence, and only He is worthy of worship due to His absolute control and boundless mercy. 

THE GUIDING LIGHT OF THE QURAN 

The Quran, as Shaikh Maher emphasized, was sent to guide humanity and rectify its ways. It stands as a perfect, divine scripture that leads people towards righteousness, promising immense rewards for those who hold faith (Iman) and adhere to good deeds. 

TESTIMONY TO THE ONENESS OF ALLAH AND PROPHETHOOD OF MUHAMMAD (SAW) 

Shaikh Maher reaffirmed the oneness of Allah and testified to the prophethood of Muhammad (SAW). He highlighted that Prophet Muhammad (SAW) was sent as a merciful messenger, guiding humankind towards righteousness. Allah’s encompassing mercy is recorded for the Allah-fearing and faithful. Furthermore, it was emphasized that Prophet Muhammad (SAW) was mentioned in the Torah and the Gospel, and his teachings ease previous laws, instruct good deeds, and forbid wrongs. 

FOLLOWING THE MESSENGER OF ALLAH 

True success, Shaikh Maher stated, stems from following Prophet Muhammad (SAW) and the divine light sent to him. As Allah’s messenger to all mankind, believers are urged to place their faith in Allah and follow His Messenger for the best guidance. 

THE ESSENCE OF TAQWA 

Emphasizing the importance of Taqwa (Allah-consciousness), Shaikh Maher indicated that observing it ensures success in this life and the hereafter. Allah promises deliverance and provision to those who observe Taqwa, underlining that genuine religion involves worshipping Allah and attaining Taqwa. 

THE PILLARS OF ISLAM 

Shaikh Maher highlighted the essential pillars of Islam: belief in Allah, establishing daily prayers, giving Zakat (charity), fasting during Ramadan, and performing Hajj. He stressed that the testimonies of faith in Allah Ta'ala and Muhammad (SAW) lay the foundation of Islam. The Prophet’s (SAW) actions during Hajj were spotlighted as exemplary conduct for all Muslims to follow. 

THE COMPREHENSIVE GUIDANCE OF SHARIAH 

Islam, as described by Shaikh Maher, is a comprehensive and merciful religion that guides individuals to goodness and averts harm. Shariah aims to attain benefits and prevent harm, prioritizing greater benefits and minimizing harms. It commands justice, moral conduct, fulfilling trusts, and preserving five essential necessities: religion, life, intellect, wealth, and honor. 

MORAL CONDUCT AND JUSTICE 

Shaikh Maher urged believers to maintain moral conduct and respect one another, avoiding negative assumptions, spying, and backbiting. He emphasized the importance of justice and fulfilling obligations, highlighting that protecting the five essentials is vital for a stable and prosperous life. 

ENCOURAGEMENT FOR HUJJAAJ 

Shaikh Maher encouraged Hujjaaj to emulate the Prophet (SAW) in worship and supplication during Hajj. He emphasized the importance of following Hajj regulations for a safe and tranquil pilgrimage. Special supplications were made for the well-being of Muslims globally, the protection and guidance of the Saudi leadership, and for all those performing good deeds. 

CONCLUSION 

In his closing remarks, Shaikh Maher made heartfelt duas for the Muslim community’s well-being, the safe return of Hujjaaj, and for the continued support of the Saudi leadership in their service to Islam.

Shaikh Maher’s khutbah on the day of Arafah was not only a reaffirmation of faith but also a profound reminder of the importance of adhering to Islamic principles and the immense rewards that await those who follow the righteous path.

அரஃபா குத்பாவின் சிறப்பம்சங்கள்: ஷேக் மஹரின் பிரசங்கம்

அராஃபாவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நாளில், ஷேக் மஹர் அவர்கள் அல்லாஹ்வின் சர்வ வல்லமையையும் கருணையையும் ஆழமாக வலியுறுத்தும் ஒரு அற்புதமான சொற்பொழிவை நிகழ்த்தினார்.  அவரது பிரசங்கம் சபையில் ஆழமாக எதிரொலித்தது, அத்தியாவசிய இஸ்லாமிய போதனைகள் மற்றும் ஹஜ் சடங்குகளின் முக்கியத்துவத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. 

தெய்வீக சக்தியின் அங்கீகாரம் 

ஷேக் மஹர் தனது குத்பாவைத் திறந்து, பிரபஞ்சத்தை ஒழுங்குபடுத்தும், பகல், இரவு, சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் அல்லாஹ்வின் இணையற்ற சக்தியை ஒப்புக்கொண்டார்.  அனைத்து இருப்புகளின் ஒரே படைப்பாளி மற்றும் தளபதி அல்லாஹ் என்று அவர் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார், மேலும் அவரது முழுமையான கட்டுப்பாடு மற்றும் எல்லையற்ற கருணை காரணமாக அவர் மட்டுமே வணக்கத்திற்கு தகுதியானவர். 

குர்ஆனின் வழிகாட்டும் ஒளி 

குர்ஆன், ஷேக் மஹர் வலியுறுத்தியது போல், மனிதகுலத்தை வழிநடத்தவும் அதன் வழிகளை சீர் செய்யவும் அனுப்பப்பட்டது.  இது ஒரு சரியான, தெய்வீக வேதமாக நிற்கிறது, இது மக்களை நீதியை நோக்கி அழைத்துச் செல்கிறது, நம்பிக்கை (ஈமான்) மற்றும் நற்செயல்களைக் கடைப்பிடிப்பவர்களுக்கு மகத்தான வெகுமதிகளை உறுதியளிக்கிறது. 

அல்லாஹ்வின் ஒருமை மற்றும் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களின் சாட்சியம் 

ஷேக் மஹர் அல்லாஹ்வின் ஒருமையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் தீர்க்கதரிசனத்திற்கு சாட்சியமளித்தார்.  முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் மனித குலத்தை நன்னெறியை நோக்கி வழிநடத்தும் இரக்கமுள்ள தூதராக அனுப்பப்பட்டார் என்பதை அவர் எடுத்துரைத்தார்.  அல்லாஹ்வை அஞ்சுவோருக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் அல்லாஹ்வின் கருணை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.  மேலும், முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் தோரா மற்றும் நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், மேலும் அவரது போதனைகள் முந்தைய சட்டங்களை எளிதாக்குகின்றன, நல்ல செயல்களை அறிவுறுத்துகின்றன மற்றும் தவறுகளைத் தடுக்கின்றன என்று வலியுறுத்தப்பட்டது. 

அல்லாஹ்வின் தூதரை பின்பற்றுதல் 

உண்மையான வெற்றி, முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட தெய்வீக ஒளியைப் பின்பற்றுவதிலிருந்து உருவாகிறது என்று ஷேக் மஹெர் கூறினார்.  அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் அல்லாஹ்வின் தூதராக, விசுவாசிகள் அல்லாஹ்வின் மீது நம்பிக்கை வைத்து, சிறந்த வழிகாட்டுதலுக்காக அவனது தூதரைப் பின்பற்றுமாறு வலியுறுத்தப்படுகிறார்கள். 

தக்வாவின் சாரம் 

தக்வாவின் (அல்லாஹ்-உணர்வு) முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தி, ஷேக் மஹர் அதைக் கடைப்பிடிப்பது இம்மையிலும் மறுமையிலும் வெற்றியை உறுதிப்படுத்துகிறது என்று சுட்டிக்காட்டினார்.  தக்வாவைக் கடைப்பிடிப்பவர்களுக்கு விடுதலை மற்றும் ஏற்பாடுகளை அல்லாஹ் உறுதியளிக்கிறான், உண்மையான மதம் அல்லாஹ்வை வணங்குவதையும் தக்வாவை அடைவதையும் உள்ளடக்கியது என்பதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். 

இஸ்லாத்தின் தூண்கள் 

ஷேக் மஹர் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைத் தூண்களை எடுத்துரைத்தார்: அல்லாஹ்வின் மீதான நம்பிக்கை, தினசரி தொழுகைகளை நிறுவுதல், ஜகாத் (தானம்) வழங்குதல், ரமழானில் நோன்பு, ஹஜ் செய்தல்.  அல்லாஹ் தஆலா மற்றும் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் நம்பிக்கையின் சாட்சியங்கள் இஸ்லாத்தின் அடித்தளத்தை அமைக்கின்றன என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.  ஹஜ்ஜின் போது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் நடவடிக்கைகள் அனைத்து முஸ்லிம்களும் பின்பற்ற வேண்டிய முன்மாதிரியான நடத்தையாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. 

ஷரியாவின் விரிவான வழிகாட்டுதல் 

இஸ்லாம், ஷேக் மஹர் விவரித்தபடி, ஒரு விரிவான மற்றும் இரக்கமுள்ள மதமாகும், இது தனிநபர்களை நன்மைக்கு வழிநடத்துகிறது மற்றும் தீங்கைத் தடுக்கிறது.  ஷரியா நன்மைகளைப் பெறுவதையும், தீங்குகளைத் தடுப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதிக நன்மைகளுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பது மற்றும் தீங்குகளைக் குறைப்பது.  இது நீதி, தார்மீக நடத்தை, நம்பிக்கைகளை நிறைவேற்றுதல் மற்றும் ஐந்து அத்தியாவசியத் தேவைகளைப் பாதுகாத்தல்: மதம், வாழ்க்கை, அறிவு, செல்வம் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றைக் கட்டளையிடுகிறது. 

தார்மீக நடத்தை மற்றும் நீதி 

எதிர்மறையான அனுமானங்கள், உளவு பார்த்தல் மற்றும் புறம் பேசுதல் ஆகியவற்றைத் தவிர்த்து, தார்மீக நடத்தையைப் பேணவும், ஒருவரையொருவர் மதிக்கவும் ஷேக் மகேர் விசுவாசிகளை வலியுறுத்தினார்.

அவர் நீதியின் முக்கியத்துவத்தையும், கடமைகளை நிறைவேற்றுவதையும் வலியுறுத்தினார், நிலையான மற்றும் வளமான வாழ்க்கைக்கு ஐந்து அத்தியாவசியங்களைப் பாதுகாப்பது இன்றியமையாதது என்பதை எடுத்துக்காட்டினார்.

ஹஜ்ஜாஜுக்கான ஊக்கம்

ஷேக் மகேர் ஹஜ்ஜின் போது வணக்கத்திலும் பிரார்த்தனையிலும் நபி (ஸல்) அவர்களைப் பின்பற்ற ஹஜ்ஜாஜை ஊக்குவித்தார்.  பாதுகாப்பான மற்றும் அமைதியான யாத்திரைக்கு ஹஜ் விதிமுறைகளை பின்பற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தை அவர் வலியுறுத்தினார்.  உலகளாவிய ரீதியில் முஸ்லிம்களின் நல்வாழ்வுக்காகவும், சவூதி தலைமையின் பாதுகாப்பு மற்றும் வழிகாட்டல்களுக்காகவும், நற்செயல்களைச் செய்யும் அனைவருக்கும் சிறப்பு பிரார்த்தனைகள் செய்யப்பட்டன.

முடிவுரை

ஷேக் மஹர் தனது இறுதிக் குறிப்புகளில், முஸ்லீம் சமூகத்தின் நல்வாழ்வுக்காகவும், ஹுஜ்ஜாஜ் பாதுகாப்பாக திரும்புவதற்காகவும், இஸ்லாத்திற்கு அவர்களின் சேவையில் சவுதி தலைமையின் தொடர்ச்சியான ஆதரவிற்காகவும் இதயப்பூர்வமான துவாக்களை செய்தார்.

அரஃபா நாளில் ஷேக் மஹரின் குத்பா நம்பிக்கையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், இஸ்லாமிய கொள்கைகளை கடைபிடிப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும், நேர்மையான பாதையை பின்பற்றுபவர்களுக்கு காத்திருக்கும் மகத்தான வெகுமதிகளையும் ஆழமாக நினைவூட்டுகிறது.

End of life sunnahs of the Messenger (saw)

End of life sunnahs of the Messenger (saw) தமிழ் 

 

SubhanAllah, the life of the Messenger (saw) from his birth to his passing is full of naseeha, showing us how to be successful at each stage of life, including end of life. SubhanAllah, there are so many end of life/ palliative care plans drawn daily that focus on a comfortable dunya end. How many care plans are written for akhirah beginnings?  

 

Death will meet everyone yet it can feel so distant/ non existent for the bulk of humanity. It is rarely contemplated as the mere thought of losing loved ones is too painful to imagine. The pangs of death spare no one... not even the Messenger (saw).

 

Alhamdulillah for the sirah that teaches believers of every century how to lead and finish successful lives upon the sunnah. Alhamdulillah to learn from the Messenger (saw) on what our concerns should be at the end of life.

 

End of life Sunnah practices-  

 

🔰Aishah (ra) mentioned the Messenger (saw) beautified himself (using the miswak) before he passed away. Aisha’s (ra) younger brother, Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, came to visit our Rasool (saw).

 

Abd al-Rahman had a miswak that he was using to brush his teeth with. The Messenger (saw) weakly looked at the miswak. Aishah (ra) asked, "Do you want the miswak?" And he (saw) motioned, "Yes," so she got it from Abd al-Rahman, turned it around, bit the other side to loosen it, and handed it to him (saw). 

Despite being at the cusp of death with a fever, the Messenger (saw) wanted to meet his Lord in the best possible state. Aisha (ra) later narrated, "The Prophet PBUH held onto the miswak with a vigor that shocked me. And he did miswak as I have never seen before."  

 

SubhanAllah, this teaches that the Messenger (saw) wanted to be beautiful for his Lord at all times. He prepared throughout his life beautifully in all aspects -spiritually, mentally and emotionally and then aimed to do so physically for his meeting with his Lord. 

This teaches us that our concern throughout life should be in being beautiful for our Lord by having a beautiful connection to him to performing beautiful Salah to embodying beautiful character etc. Life should always consist of beautiful preparation for our meeting with our Lord.

 

🔰The Messenger (saw) smiled looking at the Sahaba (ra) for the last time, 

 

Anas (ra) said, "The last time we saw the face of the Prophet PBUH was when he had lifted the curtain." (The curtain of the house of the Messenger (saw) opened into the Prophet’s (saw) masjid.) This is the Fajr of Monday, the 12th of Rabi' al-Awwal in the 11th year of the Hijrah. The Messenger (saw) lifted the curtain and saw his Ummah praying the salah. His face was beaming with joy — and that smile was the last memory that the Sahaba (ra) had of our Rasool (saw).

 

When we pray, let us remind ourselves that the Ummah praying was how the Messenger (saw) saw his Ummah last and it brought him immense joy. May Allah Azzawajjal allow the Ummah of the 21st century the ability to establish salah in the manner that made our Rasool (saw) smile Allahuma ameen.

 

🔰The Messenger’s (saw) concern was accountability before his Lord 

 

On Sunday, the day before the Messenger (saw) passed away, he (saw) asked Aishah (ra), "How much money do I have?" Aisha (ra) found the wallets/pouches and took out seven silver coins. Silver is extremely cheap even to this day. He (saw) only had seven silver coins, which is around £15 (today.)

 

This is the entire possession he had on the last day of his life. He (saw) held those seven dirhams in his hand —and was putting them in one hand and the other— and he said, "What will I say to Allah if I meet Him with these coins?"

He gave it back in Aisha's hands and said, "Go give it to the poor now," and he fell unconscious again. When he (saw) woke up, he (saw) asked Aisha (ra), "Have you given it to the poor?" But it was not on her priority list — taking care of her husband (saw) came first; so she said, "I'll do it [later]." And again, he (saw) fainted, and again, he woke up saying, "Have you given it to the poor?" And he continued to ask throughout Sunday until Aisha (ra) realised the Messenger (saw) will not be content until she gave the coins away. Thus she got rid of everything in the house of money. 

 

SubhanAllah, we learn the Messenger (saw) knew that every soul is accountable to Allah Azzawajjal. Despite being the perfect abd, he (saw) left no stone unturned in pleasing his Rabb. He is going through the pangs of death yet his concern is his Lord pleased with him. He uses his blessings to please His Lord.

 

🔰The last phrase that the Messenger (saw) said on the last khutbah was, "Al-salah, al-salah. And fear Allah with regards to the weak and the oppressed of society." 

 

SubhanAllah, his concern for the Ummah is Salah and justice for the weak. SubhanAllah, the Messenger (saw) is telling the Ummah to fear Allah as the oppressor will be punished by the Lord of the Worlds.  One should fear Allah Azzawajjal as the oppressed will have the opportunity to complain to Him on the Day of Judgement and be granted perfect justice.  

 

🔰Whilst ill, the Messenger (saw) addressed the Ummah, "If there is anybody who has any right that I have not fulfilled, or any debt that I have not paid, come now and ask me before the Day of Judgment." And in one version (Sahih Bukhari), he said, "If I have hit anybody unjustly in my whole life, then here is my back; come and hit me now before the Day of Judgment." 

 

SubhanAllah, one should rush to repay debts, loans, small change they have borrowed as soon as possible... for it is a debt that is not forgotten... unpaid debts are liable for payment on the day of Judgment. SubhanAllah, apologise to all those one has wronged (in anyway) from children to adults and get the weight of sin removed before the Day of Judgment.  

 

Alhamdulillah to learn that the focus of the Messenger (saw) throughout his prime and end of life was always Allah Azzawajjal pleased. Pleasing his Lord was consistently his number one priority. May Allah Azzawajjal allow us and our loved ones the ability to follow the sunnah of the Messenger (saw) during each phase of life and allow us to meet our Lord pleased with us Allahuma ameen.

தூதர் (ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கை முடிவு சுன்னாக்கள் 

 

சுப்ஹானல்லாஹ், தூதர் (ஸல்) அவர்களின் பிறப்பு முதல் அவர் மறைவு வரையிலான வாழ்க்கை நஸீஹா நிறைந்தது, வாழ்க்கையின் முடிவு உட்பட வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் எவ்வாறு வெற்றி பெறுவது என்பதை நமக்குக் காட்டுகிறது.  சுப்ஹானல்லாஹ், வாழ்க்கையின் முடிவு/ நோய்த்தடுப்பு சிகிச்சை திட்டங்கள் தினசரி வரையப்படுகின்றன, அவை ஒரு வசதியான துன்யா முடிவில் கவனம் செலுத்துகின்றன.  அகிரா ஆரம்பத்திற்காக எத்தனை பராமரிப்பு திட்டங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன?  

 

மரணம் அனைவரையும் சந்திக்கும், ஆனால் அது மனிதகுலத்தின் பெரும்பகுதிக்கு மிகவும் தொலைவில்/இல்லாததாக உணர முடியும்.  அன்புக்குரியவர்களை இழக்கும் எண்ணம் கற்பனை செய்வதற்கு மிகவும் வேதனையாக இருப்பதால் இது அரிதாகவே சிந்திக்கப்படுகிறது.  மரணத்தின் வேதனை யாரையும் விடவில்லை... இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்களையும் கூட விடவில்லை.

 

ஒவ்வொரு நூற்றாண்டிலும் உள்ள விசுவாசிகளுக்கு சுன்னாவின் அடிப்படையில் வெற்றிகரமான வாழ்க்கையை எவ்வாறு நடத்துவது மற்றும் முடிப்பது என்பதை கற்றுக்கொடுக்கும் சிராவிற்கு அல்ஹம்துலில்லாஹ்.  அல்ஹம்துலில்லாஹ், வாழ்வின் இறுதியில் நமது கவலைகள் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்களிடமிருந்து கற்றுக் கொள்ள.

 

வாழ்க்கையின் முடிவு சுன்னா நடைமுறைகள்-  

 

🔰ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் இறப்பதற்கு முன் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (மிஸ்வாக்கைப் பயன்படுத்தி) தங்களை அழகுபடுத்திக் கொண்டார்கள் என்று குறிப்பிட்டார்கள்.  ஆயிஷா (ரலி) அவர்களின் இளைய சகோதரர் அப்துல் ரஹ்மான் இப்னு அபீபக்கர் அவர்கள் எங்கள் ரசூல் (அலை) அவர்களைச் சந்திக்க வந்தார்கள்.

 

அப்துல் ரஹ்மானுக்கு பல் துலக்க ஒரு மிஸ்வாக் இருந்தது.  தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மிஸ்வாக்கை பலவீனமாகப் பார்த்தார்கள்.  ஆயிஷா(ரலி) அவர்கள், "உங்களுக்கு மிஸ்வாக் வேண்டுமா?"  அவர், "ஆம்" என்று சைகை செய்து, அப்துல்-ரஹ்மானிடம் இருந்து பெற்று, அதைத் திருப்பி, அதைத் தளர்த்த மறுபக்கத்தைக் கடித்து, அவரிடம் கொடுத்தார்கள். 

காய்ச்சலால் மரணத்தின் உச்சியில் இருந்த போதிலும், தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சிறந்த நிலையில் தம் இறைவனைச் சந்திக்க விரும்பினார்கள்.  பின்னர் ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள், "நபி ஸல் அவர்கள் மிஸ்வாக்கைப் பிடித்து என்னை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கினார். மேலும் நான் இதுவரை கண்டிராத வகையில் மிஸ்வாக் செய்தார்கள்."  

 

சுப்ஹானல்லாஹ், தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எப்பொழுதும் தம் இறைவனுக்காக அழகாக இருக்க விரும்பினார்கள் என்பதை இது போதிக்கிறது.  அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஆன்மீக ரீதியாகவும், மன ரீதியாகவும் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாகவும் அனைத்து அம்சங்களிலும் அழகாகத் தயாராகி, பின்னர் தனது இறைவனை சந்திப்பதற்காக உடல் ரீதியாக அதைச் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டார்கள். 

வாழ்நாள் முழுவதும் நமது அக்கறை நம் இறைவனுக்கு அழகாக இருக்க வேண்டும் என்பதை இது நமக்குக் கற்பிக்கிறது.

🔰தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கடைசியாக ஸஹாபா (ரலி) அவர்களைப் பார்த்துச் சிரித்தார்கள். 

 

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் முகத்தை நாங்கள் கடைசியாகப் பார்த்தது அவர்கள் திரையைத் தூக்கியபோதுதான் என்று அனஸ்(ரலி) கூறினார்கள்.  (நபி (ஸல்) அவர்களின் மஸ்ஜிதில் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் வீட்டின் திரை திறக்கப்பட்டது.) இது ஹிஜ்ரத்தின் 11 வது ஆண்டு ரபி அல் அவ்வல் 12 ஆம் தேதி திங்கட்கிழமை ஃபஜ்ர் ஆகும்.  தூதர் (ஸல்) அவர்கள் திரையைத் தூக்கிவிட்டு, தம் உம்மத் தொழுகையைத் தொழுவதைக் கண்டார்கள்.  அவரது முகம் மகிழ்ச்சியில் பிரகாசித்தது - அந்தச் சிரிப்பு சஹாபா (ரலி) அவர்களுக்கு எங்கள் ரசூல் (அலை) அவர்களின் கடைசி நினைவாக இருந்தது.

 

நாம் தொழுகையின் போது, ​​உம்மத் தொழுகையை இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எப்படிக் கடைசியாகப் பார்த்தார்கள், அது அவருக்கு அளவற்ற மகிழ்ச்சியைத் தந்தது என்பதை நினைவூட்டுவோம்.  அல்லாஹ் அஸ்ஸவஜ்ஜால் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் உம்மத்திற்கு நமது ரசூல் (அலை) அவர்கள் அல்லாஹுமா ஆமீனை புன்னகைக்க வைத்த விதத்தில் தொழுகையை நிலைநாட்டும் திறனை அனுமதிப்பானாக.

 

🔰இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்களின் கவலை தம் இறைவனிடம் பொறுப்புக் கூறுவது 

 

இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மறைவதற்கு முந்தைய நாள் ஞாயிற்றுக்கிழமை, அவர்கள் ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடம், “என்னிடம் எவ்வளவு பணம் இருக்கிறது?” என்று கேட்டார்கள்.  ஆயிஷா (ரலி) பணப்பைகள் / பைகளை கண்டுபிடித்து ஏழு வெள்ளி நாணயங்களை எடுத்தார்கள்.  இன்றுவரை வெள்ளி மிகவும் மலிவானது.  அவரிடம் (இன்று) ஏழு வெள்ளி நாணயங்கள் மட்டுமே இருந்தன, அது சுமார் £15 ஆகும்.

 

இதுவே அவர் வாழ்நாளின் கடைசி நாளில் வைத்திருந்த முழு உடைமை.  அவர் (அலை) அந்த ஏழு திர்ஹங்களைத் தன் கையால் பிடித்துக் கொண்டு - ஒரு கையிலும் மறு கையிலும் வைத்துக்கொண்டு, "இந்தக் காசுகளுடன் நான் அல்லாஹ்வைச் சந்தித்தால் நான் என்ன சொல்வேன்?" என்று கேட்டார்கள்.

அதை ஆயிஷாவின் கைகளில் திருப்பிக் கொடுத்துவிட்டு, “போய் இப்போது ஏழைகளுக்குக் கொடு” என்று சொல்லிவிட்டு மீண்டும் மயங்கி விழுந்தார்கள்.  அவர் (அலை) விழித்தவுடன், ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடம், "நீங்கள் அதை ஏழைகளுக்குக் கொடுத்தீர்களா?"  ஆனால் அது அவளுடைய முன்னுரிமைப் பட்டியலில் இல்லை - அவர்களுடைய கணவனை (அலை) கவனிப்பது முதலில் வந்தது;  அதனால் அவள், "நான் அதை [பின்னர்] செய்கிறேன்."  மீண்டும், அவர்கள் (கண்டார்) மயக்கமடைந்தார்கள், மீண்டும், "ஏழைகளுக்குக் கொடுத்தீர்களா?" என்று எழுந்தார்கள்.  மேலும் அவர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமை முழுவதும் கேட்டுக்கொண்டே இருந்தார்கள் ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் காசுகளைக் கொடுக்கும் வரை தூதர் (ஸல்) அவர்கள் திருப்தியடைய மாட்டார்கள்.  இதனால் வீட்டில் இருந்த பணம் அனைத்தையும் ஒழித்து விட்டார்கள். 

 

சுப்ஹானல்லாஹ், ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் அல்லாஹ் அஸ்ஸவஜ்ஜாலுக்குக் கணக்குக் கொடுக்க வேண்டும் என்பதை தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அறிந்திருந்தோம்.  சரியான abd என்ற போதிலும், அவர் தனது ரப்பை மகிழ்விப்பதில் எந்தக் கல்லையும் விட்டுவிடவில்லை.  அவர்கள் மரணத்தின் வேதனையைக் கடந்து செல்கிறார்கள், ஆனால் அவருடைய கவலை அவர்களுடைய இறைவன் அவரைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடைகிறான்.  அவர்கள் தனது இறைவனைப் பிரியப்படுத்த தனது ஆசீர்வாதங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

🔰இறுதி குத்பாவில் இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறிய கடைசி வாசகம், "அல்-ஸலாஹ், அல்-ஸலாஹ். மேலும் சமுதாயத்தில் பலவீனமானவர்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் விஷயத்தில் அல்லாஹ்வை அஞ்சுங்கள்." 

 

சுப்ஹானல்லாஹ், உம்மத்தின் மீது அவருக்குள்ள அக்கறை, தொழுகை மற்றும் பலவீனமானவர்களுக்கான நீதி.  சுப்ஹானல்லாஹ், தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அல்லாஹ்வை அஞ்சுங்கள் என்று உம்மத்திடம் கூறுகிறார்கள், ஏனெனில் அடக்குமுறை செய்பவர் அகிலத்தின் இறைவனால் தண்டிக்கப்படுவார்.   அல்லாஹ் அஸ்ஸவஜ்ஜாலுக்கு அஞ்ச வேண்டும், ஏனெனில் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மறுமை நாளில் அவனிடம் முறையிட வாய்ப்பு கிடைக்கும் மற்றும் சரியான நீதி வழங்கப்படும்.  

 

🔰நோயுற்ற நிலையில், இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள் உம்மத்தை நோக்கி, "நான் நிறைவேற்றாத அல்லது நான் செலுத்தாத கடன் ஏதேனும் இருந்தால், நியாயத்தீர்ப்பு நாளுக்கு முன் என்னிடம் வந்து கேளுங்கள்" என்று கூறினார்கள்.  மேலும் ஒரு பதிப்பில் (ஸஹீஹ் புகாரி), "என் வாழ்நாள் முழுவதும் நான் யாரையாவது அநியாயமாக அடித்திருந்தால், இதோ என் முதுகு; தீர்ப்பு நாளுக்கு முன் வந்து என்னை அடிக்கவும்" என்று கூறினார்கள். 

 

சுப்ஹானல்லாஹ், தாங்கள் வாங்கிய கடன்கள், கடன்கள், சிறு சிறு மாற்றங்களை சீக்கிரம் திருப்பிச் செலுத்த அவசரப்பட வேண்டும்... அது மறக்க முடியாத கடன்.  சுப்ஹானல்லாஹ், குழந்தைகள் முதல் பெரியவர்கள் வரை (எப்படியும்) அநீதி இழைத்த அனைவரிடமும் மன்னிப்புக் கோருங்கள் மற்றும் நியாயத்தீர்ப்பு நாளுக்கு முன் பாவத்தின் எடையை அகற்றுங்கள்.  

 

அல்ஹம்துலில்லாஹ், இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கையின் இறுதிக் காலத்திலும், இறுதிக் காலத்திலும் அல்லாஹ்வின் கவனத்தை அஸ்ஸவஜ்ஜால் மகிழ்வித்தார்கள் என்பதை அறிய.  அவர்களது இறைவனை திருப்திப்படுத்துவதே அவர்களது முதல் முன்னுரிமையாக இருந்தது.  வாழ்வின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்களின் சுன்னாவைப் பின்பற்றும் திறனை அல்லாஹ் அஸ்ஸவஜ்ஜால் நமக்கும் நம் அன்புக்குரியவர்களுக்கும் அனுமதிப்பாயாக, அல்லாஹுமா ஆமீன்.