தமிழில்
1. Can You Go to Hajj With a Tattoo?
Question:
What is the ruling about having tattoos on the body? Does it stop a person who has tattoos from performing the duty of Hajj?
Summary of answer:
It is forbidden to have tattoos on the body. But having a tattoo does not prevent a person from performing Hajj.
Answer:
Praise be to Allah.
It is forbidden to have tattoos on the body . Prophet Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) cursed the one who adds hair extensions and the one who has this done, and the one who does tattoos and the one who has this done.
A tattoo may be on the cheek or lip, or elsewhere on the body, where the skin color is changed to blue or green or black, etc.
But having a tattoo does not prevent a person from performing Hajj .
பச்சை குத்திக்கொண்டு ஹஜ் செல்ல முடியுமா?
கேள்வி:
உடலில் பச்சை குத்திக்கொள்வது பற்றிய தீர்ப்பு என்ன? பச்சை குத்திய ஒருவரை ஹஜ் கடமையை செய்யவிடாமல் தடுக்குமா?
விடையின் சுருக்கம்:
உடலில் பச்சை குத்திக்கொள்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ஆனால் பச்சை குத்துவது ஒருவரை ஹஜ் செய்வதிலிருந்து தடுக்காது.
பதில்:
அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.
உடலில் பச்சை குத்திக்கொள்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. முகமது நபி (ஸல்) அவர்கள் முடியை நீட்டுகிறவனையும், இதைச் செய்தவனையும், பச்சை குத்துகிறவனையும், இதைச் செய்தவனையும் சபித்தார்கள்.
கன்னத்தில் அல்லது உதட்டில் பச்சை குத்தப்பட்டிருக்கலாம், அல்லது உடலின் மற்ற இடங்களில், தோல் நிறம் நீலம் அல்லது பச்சை அல்லது கருப்பு நிறமாக மாற்றப்படும்.
ஆனால் பச்சை குத்துவது ஒருவரை ஹஜ் செய்வதிலிருந்து தடுக்காது.
தமிழில்
2. He entered ihram for ‘umrah, then he got tired and cancelled his ihraam out of ignorance; he has done ‘umrah and Hajj since then. What should he do?
Question:
Eight years ago, my wife was in Makkah with her sister and father, and I was going to visit them. I formed the intention to do ‘umrah, and I entered ihraam at the miqaat, and headed towards Makkah, but before entering al-Masjid al-Haraam, I felt tired so I went to the house and cancelled my ihraam, and sat with my family. Please note that one year after that, I did ‘umrah, and I have done Hajj twice. Is there any sin on me for the first ‘umrah for which I entered ihraam but did not go to al-Masjid al-Haraam, and I went home out of ignorance?
Answer:
Praise be to Allah.
Firstly:
It is obligatory to complete Hajj and ‘umrah for the one who begins them, and it is not permissible for him to cancel them, because Allah, may He be exalted, says (interpretation of the meaning):
“And complete the hajj and 'umrah for Allah”
[al-Baqarah 2:196].
The muhrim [pilgrim in ihraam] does not have the right to cancel his ‘umrah unless he stipulated a condition to that effect [when entering ihraam], and something happened to him to prevent him from completing his ‘umrah, or he was prevented from doing so by an enemy or sickness.
Stipulating a condition means saying when entering ihraam, “O Allah, my exiting ihraam will be in the place where You prevented me [from continuing].”
If someone enters ihraam then cancels his ‘umrah, this cancellation does not count according to the consensus of the fuqahaa’, and he remains in a state of ihraam for his ‘umrah, from which he cannot exit except by completing ‘umrah.
Al-Hattaab al-Maaliki said:
Cancelling ‘umrah is nonsense and does not count.
End quote from Mawaahib al-Jaleel (3/48).
It says in al-Mawsoo‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah:
Cancelling ‘umrah is nonsense according to scholarly consensus, and does not mean that one has exited ihraam or exempt a person from the rulings thereof.
End quote (2/177).
Secondly:
The one who cancelled ‘ihraam must take off his tailored garments immediately and put the ihraam garments back on; he must also avoid the things that are prohibited whilst in ihraam, such as wearing perfume, cutting the hair and nails, doing a marriage contract, having intercourse and doing any of the things that lead to it, and so on. And he must go back to Makkah to complete his ‘umrah from the point at which he stopped.
As the questioner did ‘umrah several times after that, then the first of these ‘umrahs is regarded as having completed the ‘umrah that was cancelled and not completed. This was stated in a fatwa issued by the Permanent Committee for Iftaa’.
We have quoted the fatwa of Shaykh ‘Abd ar-Rahmaan al-Barraak (may Allah preserve him)
With regard to the prohibited actions that you did during this period because you were unaware of the ruling, there is no sin on you for what you committed of such actions, because Allah, may He be exalted, says (interpretation of the meaning):
“And there is no blame upon you for that in which you have erred but [only for] what your hearts intended. And ever is Allah Forgiving and Merciful”
[al-Ahzaab 33:5].
And Allah knows best.
2. அவர் உம்ராவுக்காக இஹ்ராமுக்குள் நுழைந்தார், பின்னர் அவர் சோர்வடைந்தார் மற்றும் அறியாமையால் தனது இஹ்ராமை ரத்து செய்தார்; அன்றிலிருந்து அவர் உம்ரா மற்றும் ஹஜ் செய்துள்ளார். அவர் என்ன செய்ய வேண்டும்?
கேள்வி:
எட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, என் மனைவி தன் சகோதரி மற்றும் தந்தையுடன் மக்காவில் இருந்தார்கள், நான் அவர்களைப் பார்க்கப் போகிறேன். நான் உம்ரா செய்யும் எண்ணத்தை உருவாக்கி, மிகாத்தில் இஹ்ராமுக்குள் நுழைந்து, மக்காவை நோக்கிச் சென்றேன், ஆனால் அல்-மஸ்ஜிதுல் ஹராமுக்குள் நுழைவதற்கு முன், நான் சோர்வாக உணர்ந்தேன், அதனால் நான் வீட்டிற்குச் சென்று எனது இஹ்ராமை ரத்து செய்துவிட்டு, என் உடன் அமர்ந்தேன். குடும்பம். ஒரு வருடம் கழித்து, நான் உம்ரா செய்தேன், இரண்டு முறை ஹஜ் செய்துள்ளேன் என்பதை நினைவில் கொள்க. நான் இஹ்ராமில் நுழைந்து, அல்-மஸ்ஜிதுல்-ஹராமுக்குச் செல்லாமல், அறியாமையால் வீட்டிற்குச் சென்ற முதல் உம்ராவுக்கு என் மீது ஏதேனும் பாவம் உள்ளதா?
பதில்:
அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.
முதலில்:
ஹஜ் மற்றும் உம்ராவைத் தொடங்குபவருக்கு முடிக்க வேண்டியது கட்டாயமாகும், மேலும் அவற்றை ரத்து செய்வது அவருக்கு அனுமதிக்கப்படாது, ஏனென்றால் அல்லாஹ், அவன் உயர்ந்தவன், கூறுகிறான் (அர்த்தத்தின் விளக்கம்):
"அல்லாஹ்வுக்காக ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் நிறைவு செய்யுங்கள்"
[அல்-பகரா 2:196].
முஹ்ரிம் [இஹ்ராமில் உள்ள யாத்ரீகர்] தனது 'உம்ராவை ரத்து செய்ய உரிமை இல்லை' என்று அவர் ஒரு நிபந்தனையை விதித்திருந்தால், [இஹ்ராமில் நுழையும் போது] அவருக்கு ஏதாவது நேர்ந்து, அவர் 'உம்ராவை முடிப்பதைத் தடுக்கிறார், அல்லது அவர் தடுக்கப்பட்டார். ஒரு எதிரி அல்லது நோயால் அவ்வாறு செய்வது.
நிபந்தனை விதிப்பது என்பது, இஹ்ராமில் நுழையும் போது, "யா அல்லாஹ், என் வெளியேறும் இஹ்ராம் நீங்கள் என்னைத் தடுத்த இடத்தில் இருக்கும்" என்று கூறுவதாகும்.
யாராவது இஹ்ராமுக்குள் நுழைந்தால், அவருடைய ‘உம்ராவை ரத்துசெய்தால், ஃபுகாஹாவின் கருத்தொற்றுமையின்படி இந்த ரத்துசெய்யப்படாது’, மேலும் அவர் தனது ‘உம்ரா’வுக்காக இஹ்ராம் நிலையில் இருக்கிறார், ‘உம்ரா’வை முடிப்பதைத் தவிர அவரால் வெளியேற முடியாது.
அல்-ஹத்தாப் அல்-மாலிகி கூறினார்கள்:
'உம்ராவை ரத்து செய்வது முட்டாள்தனம் மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாது.
மவாஹிப் அல்-ஜலீலின் (3/48) மேற்கோள் முடிவு.
இது அல்-மவ்ஸூஆ அல்-ஃபிக்ஹியா அல்-குவைதியாவில் கூறுகிறது:
'உம்ராவை ரத்து செய்வது என்பது அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்துப்படி முட்டாள்தனமானது, மேலும் ஒருவர் இஹ்ராமிலிருந்து வெளியேறிவிட்டார் அல்லது அதன் தீர்ப்புகளிலிருந்து ஒருவரை விலக்கிவிட்டார் என்று அர்த்தமல்ல.
முடிவு மேற்கோள் (2/177).
இரண்டாவதாக:
‘இஹ்ராமை ரத்து செய்தவர், உடனடியாகத் தனது தையல் ஆடைகளைக் கழற்றிவிட்டு, இஹ்ராம் ஆடையை மீண்டும் அணிய வேண்டும்; அவர் இஹ்ராமில் இருக்கும் போது தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்களைத் தவிர்க்க வேண்டும், அதாவது வாசனை திரவியம் அணிவது, முடி மற்றும் நகங்களை வெட்டுவது, திருமண ஒப்பந்தம் செய்வது, உடலுறவு கொள்வது மற்றும் அதற்கு வழிவகுக்கும் விஷயங்களைச் செய்வது போன்றவை. மேலும் அவர் நிறுத்திய இடத்திலிருந்து தனது உம்ராவை முடிக்க மீண்டும் மக்காவிற்குச் செல்ல வேண்டும்.
கேள்வி கேட்பவர் அதற்குப் பிறகு பலமுறை ‘உம்ரா’ செய்ததைப் போல, இந்த ‘உம்ராக்களில் முதலாவது’ ரத்து செய்யப்பட்டு முடிக்கப்படாத ‘உம்ராவை முடித்ததாகக் கருதப்படுகிறது. இஃதா’விற்கான நிரந்தரக் குழு வெளியிட்டுள்ள ஃபத்வாவில் இவ்வாறு தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஷேக் அப்துல் ரஹ்மான் அல்-பராக் (அல்லாஹ் அவரைப் பாதுகாக்கட்டும்) அவர்களின் ஃபத்வாவை மேற்கோள் காட்டியுள்ளோம்.
இந்த காலகட்டத்தில் நீங்கள் செய்த தடைசெய்யப்பட்ட செயல்களைப் பற்றி, நீங்கள் தீர்ப்பைப் பற்றி அறியாமல், அத்தகைய செயல்களில் நீங்கள் செய்ததற்கு உங்கள் மீது எந்தப் பாவமும் இல்லை, ஏனென்றால் அல்லாஹ், அவன் உயர்ந்தவன், கூறுகிறான் (அர்த்தத்தின் விளக்கம்):
“மேலும் நீங்கள் தவறிழைத்ததற்காக உங்கள் மீது எந்தக் குற்றமும் இல்லை, ஆனால் உங்கள் இதயங்கள் எதை நோக்கமாகக் கொண்டதோ அதைத் தவிர. மேலும் அல்லாஹ் மன்னிப்பவனாகவும் கருணையுடையவனாகவும் இருக்கின்றான்"
[அல்-அஹ்ஸாப் 33:5].
மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.
தமிழில்
3. Entering ihram from the miqaat is one of the obligatory parts of Hajj
Question:
I brought my father and mother on a family visit to the Kingdom with the intention of doing Hajj. They arrived in Shawwaal from Khartoum to Madinah, and stayed there until they went to Makkah at the beginning of Dhu’l-Qa‘dah without entering ihram. They stayed in Makkah until I came from Dammam to Makkah, also without ihram, And I stayed with them in Makkah for three days, until the seventh day of Dhu’l-Hijjah. Then we moved from Makkah to the Haram, and entered ihram there, and formed the intention to do Hajj ifraad. We did tawaf al-qudoom (the tawaf of arrival) and the sa‘i of Hajj, and on the eighth day of Dhu’l-Hijjah, we went to Mina and stayed there until 1 a.m., then we went to ‘Arafah, which we reached at 3 a.m. Please note that my father has a disability affecting his legs, and he needs a wheelchair. Then we left ‘Arafaat after sunset, and reached the mosque of Muzdalifah at 9 p.m., and at 2 a.m. we moved from Muzdalifah to Mina, where we arrived at dawn. We stoned Jamrat al-‘Aqabah at 6 a.m., then my father and mother paid the price of the hadiy (sacrificial animal), and I also paid the price of the hadiy. Then we shaved our heads and exited ihram. On the second day, we stoned all three jamaraat at 10 a.m., and went to Makkah to do tawaf al-ifaadah. On the third day, we left Mina at 2 a.m., and stoned the Jamaraat, because we were hastening to depart after two days. Then we went to Makkah and did the farewell tawaf, then we went to Jeddah, and from Jeddah to Dammam the following day. Is there any of the rituals that my father or my mother or myself did that is not acceptable? If that is the case, then what must we do?
Answer:
Praise be to Allah.
As your parents came from Khartoum with the intention (niyyah) of performing Hajj and they travelled from Madinah to Makkah with this intention, what they should have done was to enter ihram from the miqaat of Madinah; it is not permissible for them to enter ihram from Makkah.
Based on that, each of them must offer a sacrifice, to be slaughtered in the Haram, and its meat to be distributed among the poor of the Haram.
You also came from Dammam with the intention of performing Hajj, and you did not enter ihram from the miqaat, so you must also offer a sacrifice, like them.
The majority of fuqaha’ are of the view that stoning the Jamrah before the sun passes the meridian is not acceptable because it is proven that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) stoned it after the sun had passed the meridian, and he (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Learn from me your rituals [of Hajj].” Narrated by Muslim (1297).
As you stoned the Jamrah before the sun had passed the meridian, each one of you must offer a further sacrifice to compensate for not having stoned the Jamaraat at the time prescribed.
Shaykh Ibn Baaz (may Allah have mercy on him) said:
Stoning the Jamrah before the sun has passed the meridian is not valid on days other than the day of Eid. As for doing so on the day of Eid, there is nothing wrong with that. As for stoning the Jamaraat before the sun has passed the meridian on the days of at-tashreeq, that is not acceptable because it is contrary to what is prescribed. The Messenger (blessings and peace of Allah be upon him) stoned them after the sun had passed the meridian, and he (blessings and peace of Allah be upon him) said: “learn from me your rituals [of Hajj].” Similarly, his companions stoned the Jamaraat after the sun had passed the meridian. Acts of worship are tawqeefi [i.e., they can only be known through divine Revelation and sound texts of hadeeth] and are not to be based on individual opinion.
Whoever stones the Jamaraat before the sun has passed the meridian, his stoning of them is not valid, and he must offer a sacrifice to compensate for failing to do was obligatory.
So each of them must offer two sheep, to compensate for failing to do two obligatory acts, namely entering ihram from the miqaat and stoning the Jamaraat at the time stipulated in sharee‘ah.
You also mentioned that you paid the price of the hadiy (sacrificial animal), but in the case of Hajj ifraad, no hadiy is required; it is not like qiraan or tamattu‘.
If you intended this hadiy to compensate for the obligatory actions that you failed to do, then each of you still owes another sheep.
But if you did not intend that, then it was a voluntary sacrifice, and each one of you must still offer two sheep, because in the case of expiatory acts (kafaarah), it is essential to form the appropriate intention (niyyah), as is required in all other acts of worship.
An-Nawawi (may Allah have mercy on him) said: The intention (niyyah) is essential in expiatory acts. The intention of offering expiation is sufficient, and it is not essential to state that it is obligatory, because acts of expiation cannot be anything other than obligatory.
End quote from Rawdat at-Taalibeen (8/279)
It says in al-Ashbaah wan-Nazaa’ir (1/73) by Ibn Nujaym, with the commentary thereon entitled Ghamaz ‘Uyoon al-Basaa’ir:
With regard to acts of expiation, the intention (niyyah) is essential to their being valid, whether the act in question is the manumission of a slave, fasting or feeding the poor. End quote.
In al-Kaafi Sharh al-Bazdawi (3/1066) it says:
Expiation (kafaarah) is an act of worship that is required as a penalty.
With regard to it being an act of worship, that is because it is performed in obedience to Allah, namely fasting, and the intention (niyyah) is an essential condition thereof, or it because of his having committed a misdeed, so that misdeed should be followed by an act of worship, in order to cancel it out. The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Follow a bad deed with a good deed, so as to erase it.”
As for it being a penalty, it is a punishment for his misdeed and a deterrent.
See: Qawaa‘id al-Ahkaam by al-‘Izz ibn ‘Abd as-Salaam (333), and Maqaasid al-Mukallafeen by al-Ashqar (1/178).
And Allah knows best.
3. மிகாத்திலிருந்து இஹ்ராமுக்குள் நுழைவது ஹஜ்ஜின் கடமைகளில் ஒன்றாகும்.
கேள்வி:
நான் எனது தந்தையையும் தாயையும் ஹஜ் செய்யும் நோக்கத்துடன் ராஜ்யத்திற்கு குடும்ப வருகைக்கு அழைத்து வந்தேன். அவர்கள் கார்த்தூமிலிருந்து மதீனாவிற்கு ஷவ்வாலுக்கு வந்து, இஹ்ராமில் நுழையாமல் துல்-கஅதாவின் தொடக்கத்தில் மக்காவிற்குச் செல்லும் வரை அங்கேயே இருந்தார்கள். நான் தம்மாமிலிருந்து மக்காவிற்கு வரும் வரை, இஹ்ராம் இல்லாமல் அவர்கள் மக்காவில் இருந்தார்கள், மேலும் நான் அவர்களுடன் துல்ஹஜ் ஏழாம் நாள் வரை மக்காவில் மூன்று நாட்கள் தங்கியிருந்தேன். பின்னர் நாங்கள் மக்காவிலிருந்து ஹராமுக்குச் சென்று, அங்கு இஹ்ராமுக்குள் நுழைந்து, ஹஜ் இஃப்ராத் செய்ய எண்ணத்தை உருவாக்கினோம். நாங்கள் தவாஃப் அல்-குதூம் (வருகையின் தவாஃப்) மற்றும் ஹஜ்ஜின் சயீ செய்தோம், துல்-ஹிஜ்ஜாவின் எட்டாவது நாளில், நாங்கள் மினாவுக்குச் சென்று, அதிகாலை 1 மணி வரை அங்கேயே இருந்தோம், பின்னர் நாங்கள் அரஃபாவுக்குச் சென்றோம். அதிகாலை 3 மணிக்கு நாங்கள் சென்றடைந்தோம். எனது தந்தைக்கு கால்களை பாதிக்கும் ஊனம் உள்ளது, அவருக்கு சக்கர நாற்காலி தேவை என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். பின்னர் நாங்கள் சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு அரஃபாத்திலிருந்து புறப்பட்டு, இரவு 9 மணிக்கு முஸ்தலிஃபா பள்ளிவாசலை அடைந்தோம், அதிகாலை 2 மணிக்கு முஸ்தலிஃபாவிலிருந்து மினாவுக்கு நகர்ந்தோம், அங்கு விடியற்காலையில் வந்தோம். நாங்கள் காலை 6 மணிக்கு ஜம்ரத் அல்-அகபாவைக் கல்லெறிந்தோம், பின்னர் எனது தந்தையும் தாயும் ஹதியின் விலையைக் கொடுத்தோம், நானும் ஹதீயின் விலையைக் கொடுத்தேன். பிறகு தலையை மொட்டையடித்துவிட்டு இஹ்ராமிலிருந்து வெளியேறினோம். இரண்டாவது நாள், காலை 10 மணிக்கு மூன்று ஜமாராத் மீதும் கல்லெறிந்துவிட்டு, தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்ய மக்கா சென்றோம். மூன்றாவது நாள், நாங்கள் மினாவிலிருந்து அதிகாலை 2 மணிக்கு புறப்பட்டு ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்தோம், ஏனென்றால் நாங்கள் இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு அவசரமாக புறப்பட்டோம். பிறகு மக்கா சென்று பிரியாவிடை தவாஃப் செய்துவிட்டு, ஜித்தாவுக்கும், மறுநாள் ஜித்தாவிலிருந்து தமாமுக்கும் சென்றோம். என் அப்பா அல்லது அம்மா அல்லது நானே செய்த சடங்குகள் ஏதும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததா? அப்படியானால், நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்?
பதில்:
அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.
உங்கள் பெற்றோர்கள் ஹஜ் செய்யும் நோக்கத்துடன் (நியாஹ்) கார்த்தூமிலிருந்து வந்ததால், அவர்கள் மதீனாவிலிருந்து மக்காவிற்கு இந்த நோக்கத்துடன் பயணித்ததால், அவர்கள் செய்ய வேண்டியது மதீனாவின் மீகாத்திலிருந்து இஹ்ராமுக்குள் நுழைவதுதான்; அவர்கள் மக்காவிலிருந்து இஹ்ராமுக்குள் நுழைவது அனுமதிக்கப்படாது.
அதன் அடிப்படையில், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு பலி கொடுக்க வேண்டும், ஹராமில் அறுக்கப்பட்டு, அதன் இறைச்சியை ஹராமின் ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்க வேண்டும்.
நீங்களும் தம்மாமிலிருந்து ஹஜ் செய்யும் நோக்கத்துடன் வந்தீர்கள், மேலும் நீங்கள் மீகாத்திலிருந்து இஹ்ராமில் நுழையவில்லை, எனவே நீங்களும் அவர்களைப் போல் தியாகம் செய்ய வேண்டும்.
சூரியன் நடுக்கோட்டைக் கடக்கும் முன் ஜம்ரா மீது கல்லெறிவதை ஏற்க முடியாது என்று பெரும்பாலான ஃபுகாஹாக்களின் கருத்து உள்ளது, ஏனெனில் சூரியன் நடுக்கோட்டைக் கடந்த பிறகு நபி (ஸல்) அவர்கள் அதைக் கல்லெறிந்தார்கள் என்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் (அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதங்களும் சமாதானமும் உண்டாகட்டும்) கூறினார்: "உங்கள் சடங்குகளை (ஹஜ்ஜின்) என்னிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளுங்கள்." முஸ்லிம் (1297) விவரித்தார்.
சூரியன் நடுக்கோட்டைக் கடக்கும் முன் நீங்கள் ஜம்ரா மீது கல்லெறிந்தது போல், நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறியாததற்கு ஈடுசெய்ய மேலும் ஒரு தியாகம் செய்ய வேண்டும்.
ஷேக் இப்னு பாஸ் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
சூரியன் நடுக்கோட்டை கடக்கும் முன் ஜம்ரா மீது கல்லெறிவது ஈத் தினத்தை தவிர மற்ற நாட்களில் செல்லாது. பெருநாள் தினத்தில் அவ்வாறு செய்வதில் தவறில்லை. அத்தஷ்ரீக் நாட்களில் சூரியன் மெரிடியனைக் கடக்கும் முன் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிவதைப் பொறுத்தவரை, அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது, ஏனெனில் அது விதிக்கப்பட்டதற்கு முரணானது. சூரியன் மெரிடியனைக் கடந்த பிறகு தூதர் (அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதம் மற்றும் அமைதி) அவர்களைக் கல்லெறிந்தார், மேலும் அவர் (அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதமும் சமாதானமும் உண்டாகட்டும்) கூறினார்: "உங்கள் சடங்குகளை என்னிடமிருந்து [ஹஜ்ஜின்] கற்றுக் கொள்ளுங்கள்." அதேபோல, சூரியன் நடுக்கோட்டைக் கடந்ததும் அவரது தோழர்கள் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்தனர். வழிபாட்டுச் செயல்கள் தவ்கீஃபி [அதாவது, அவை தெய்வீக வெளிப்பாடு மற்றும் ஹதீஸின் ஒலி நூல்கள் மூலம் மட்டுமே அறியப்படும்] மற்றும் தனிப்பட்ட கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல.
சூரியன் நடுக்கோட்டை கடக்கும் முன் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்தவர், அவர்கள் மீது கல்லெறிவது செல்லாது, செய்யத் தவறியதற்கு ஈடுசெய்ய அவர் பலி கொடுக்க வேண்டும்.
ஆகவே, ஷரீஅத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நேரத்தில் மிகாத்திலிருந்து இஹ்ராமுக்குள் நுழைவது மற்றும் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிதல் ஆகிய இரண்டு கடமைகளைச் செய்யத் தவறியதற்கு ஈடுசெய்ய அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் இரண்டு ஆடுகளைக் கொடுக்க வேண்டும்.
நீங்கள் ஹதீயின் (பலியிடும் பிராணி) விலையை செலுத்தியதாகவும் குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள், ஆனால் ஹஜ் இஃப்ராத் விஷயத்தில், ஹதீய் தேவையில்லை; இது கிரான் அல்லது தமட்டு போன்றது அல்ல.
நீங்கள் செய்யத் தவறிய கடமைகளுக்கு ஈடுசெய்ய இந்த ஹதீஸை நீங்கள் நினைத்திருந்தால், நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் இன்னும் மற்றொரு ஆடுகளுக்கு கடன்பட்டிருக்கிறீர்கள்.
ஆனால் நீங்கள் அதை விரும்பவில்லை என்றால், அது ஒரு தன்னார்வ தியாகம், மேலும் நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் இன்னும் இரண்டு ஆடுகளை வழங்க வேண்டும், ஏனென்றால் பரிகாரச் செயல்களில் (கஃபாரா) பொருத்தமான நோக்கத்தை (நியாஹ்) உருவாக்குவது அவசியம். மற்ற எல்லா வழிபாடுகளிலும் தேவை.
நவவி (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: பிராயச்சித்த செயல்களில் எண்ணம் (நியாஹ்) இன்றியமையாதது. பரிகாரத்தை வழங்குவதற்கான நோக்கம் போதுமானது, மேலும் அது கடமையானது என்று கூறுவது அவசியமில்லை, ஏனெனில் பரிகாரச் செயல்கள் கடமையைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது.
ராவ்தத் அத்-தாலிபீனின் இறுதி மேற்கோள் (8/279)
இது இபின் நுஜய்ம் எழுதிய அல்-அஷ்பாஹ் வான்-நசாயிர் (1/73) இல், காமாஸ் ‘உயூன் அல்-பசாயிர்’ என்ற தலைப்பில் வர்ணனையுடன் கூறுகிறது:
பாவநிவாரணச் செயல்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் செல்லுபடியாக இருப்பதற்கு நோக்கம் (நியாஹ்) இன்றியமையாதது, கேள்விக்குரிய செயல் ஒரு அடிமையின் மனிதாபிமானம், நோன்பு அல்லது ஏழைகளுக்கு உணவளிப்பது. முடிவு மேற்கோள்.
அல்-காஃபி ஷர் அல்-பஸ்தாவியில் (3/1066) அது கூறுகிறது:
பரிகாரம் (கஃபாரா) என்பது ஒரு தண்டனையாக தேவைப்படும் ஒரு வழிபாட்டுச் செயலாகும்.
இது ஒரு வழிபாட்டுச் செயலாக இருப்பதால், அது அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிந்து செய்யப்படுவதால், அதாவது நோன்பு, மற்றும் நோக்கம் (நியாஹ்) அதன் இன்றியமையாத நிபந்தனை, அல்லது அவர் ஒரு தவறான செயலைச் செய்ததால், அதனால் தவறான செயல்கள் செய்யப்பட வேண்டும். அதை ரத்து செய்வதற்காக, ஒரு வழிபாட்டுச் செயலைப் பின்பற்ற வேண்டும். நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு கெட்ட செயலை ஒரு நல்ல செயலுடன் பின்பற்றுங்கள், அதனால் அதை அழிக்கவும்."
இது ஒரு தண்டனையாக இருப்பதால், அது அவரது தவறான செயலுக்கான தண்டனை மற்றும் தடுப்பு.
பார்க்கவும்: அல்-இஸ் இப்னு அப்துல் அஸ்-ஸலாம் (333) எழுதிய கவாயித் அல்-அஹ்காம், மற்றும் அல்-அஷ்கரின் மக்காசித் அல்-முகல்லாஃபீன் (1/178).
மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.
தமிழில்
4. They did fourteen laps of sa‘i for ‘umrah out of ignorance; is their ‘umrah valid?
Question:
My parents went for ‘umrah this year, after dreaming of it for approximately ten years or more. When they went to do sa‘i between as-Safa and al-Marwah, they did 14 laps instead of seven, because they thought that one lap was going from as-Safa to al-Marwah and back again. Is their ‘umrah valid like this or do they have to do it all over again?
Answer:
Praise be to Allah.
Firstly:
What every Muslim must do is learn what he needs to know about his religion so that his belief and worship will be correct. This is what the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) instructed his companions to do, during the Hajj that he performed with the people. He said to them: “Learn from me your rituals (of Hajj), for I do not know, perhaps I will not perform Hajj again after this Hajj of mine.” Narrated by Muslim (1297)
An-Nawawi (may Allah have mercy on him) said:
This is an instruction, and what is meant is that these things that I have done during my pilgrimage of words, actions and ways of doing things are how Hajj is to be done, and they are your rituals, so learn them from me, accept them and keep them in mind; learn them and teach them to the people.
It was said to Imam Ahmad: Is seeking knowledge obligatory?
He said: Yes, about your religion; whatever you need to know, you should learn it.
He also said:
It is obligatory for him to seek knowledge of whatever will help him to practice his religion and he should not be negligent concerning it.
He was asked: Must he learn all the knowledge he needs in order to practice his religion?
He said: He should learn obligatory matters that he himself is required to do. He has no choice but to seek knowledge of them.
He was asked: Such as what?
He said: Whatever he cannot afford not to know such as prayer, fasting and so on.
Al-Adab ash-Shar‘iyyah by Ibn Muflih (2/99-100)
Secondly:
As your parents did more laps due to their ignorance of the ruling, their ‘umrah is valid. They did the seven laps of sa‘i that are required, and whatever was surplus to that is not counted and there is no ruling concerning it.
Shaykh Ibn Baaz (may Allah have mercy on him) was asked:
I did sa‘i between as-Safa and al-Marwah, but I did each lap on the basis that going from as-Safa and back to as-Safa was one lap. Do I have to do offer any compensation for that?
The Shaykh replied:
This was something extra that you did. You did fourteen laps when what is required is seven, so the other seven do not count, because they were contrary to what is required by Islamic teaching. You are excused because of your ignorance, but you have to repent to Allah from that, and not do that again if you go for Hajj or ‘umrah, because you did what was required of seven laps, from as-Safa to al-Marwah, then from al-Marwah to as-Safa, starting with as-Safa and ending with al-Marwah, seven laps. End quote.
Majmoo‘ Fataawa Ibn Baaz (17/341-342)
See: Fataawa ash-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (22/424)
And Allah knows best.
தமிழில்
4. அறியாமையால் உம்ராவுக்காக பதினான்கு மடிகள் சாயி செய்தார்கள்; அவர்களின் உம்ரா செல்லுபடியாகுமா?
கேள்வி:
ஏறக்குறைய பத்து வருடங்கள் அல்லது அதற்கும் மேலாக கனவு கண்ட பிறகு, எனது பெற்றோர் இந்த ஆண்டு உம்ராவுக்குச் சென்றனர். அவர்கள் அஸ்ஸஃபாவிற்கும் அல் மர்வாவிற்கும் இடையில் சயீ செய்யச் சென்றபோது, ஒரு மடி அஸ்-ஸஃபாவிலிருந்து அல்-மர்வாவிற்குச் சென்று திரும்பும் என்று நினைத்ததால், ஏழு சுற்றுகளுக்குப் பதிலாக 14 சுற்றுகளைச் செய்தார்கள். அவர்களின் உம்ரா இப்படி செல்லுபடியாகுமா அல்லது மீண்டும் மீண்டும் செய்ய வேண்டுமா?
பதில்:
அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.
முதலில்:
ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால், அவர் தனது மதத்தைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ள வேண்டியதைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், இதனால் அவரது நம்பிக்கையும் வழிபாடும் சரியாக இருக்கும். இதைத்தான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ஹஜ்ஜின் போது தம் தோழர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்கள். அவர் அவர்களிடம் கூறினார்: "உங்கள் (ஹஜ்ஜின்) சடங்குகளை என்னிடமிருந்து கற்றுக் கொள்ளுங்கள், ஏனென்றால் எனக்குத் தெரியாது, ஒருவேளை என்னுடைய இந்த ஹஜ்ஜுக்குப் பிறகு நான் மீண்டும் ஹஜ் செய்யமாட்டேன்." முஸ்லிம் (1297) விவரித்தார்
அந்நவவி (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
இது ஒரு அறிவுறுத்தலாகும், இதன் பொருள் என்னவென்றால், எனது புனித யாத்திரையின் போது நான் செய்த வார்த்தைகள், செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் வழிகள் ஹஜ் எப்படி செய்யப்பட வேண்டும், அவை உங்கள் சடங்குகள், எனவே அவற்றை என்னிடமிருந்து கற்றுக் கொள்ளுங்கள், ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள் அவற்றை மனதில் வைத்துக்கொள்ளவும்; அவற்றைக் கற்றுக் கொண்டு மக்களுக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள்.
இமாம் அஹ்மத் அவர்களிடம் கூறப்பட்டது: அறிவைத் தேடுவது கடமையா?
அவர் கூறினார்: ஆம், உங்கள் மதத்தைப் பற்றி; நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியதை நீங்கள் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
அவர் மேலும் கூறியதாவது:
அவர் தனது மதத்தை கடைப்பிடிக்க உதவும் எந்த விஷயத்தைப் பற்றிய அறிவைத் தேடுவது அவருக்குக் கடமையாகும், அவர் அதைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கக்கூடாது.
அவரிடம் கேட்கப்பட்டது: அவர் தனது மதத்தைப் பின்பற்றுவதற்குத் தேவையான அனைத்து அறிவையும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டுமா?
அவர் கூறினார்: அவரே செய்ய வேண்டிய கடமையான விஷயங்களை அவர் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அவற்றைப் பற்றிய அறிவைத் தேடுவதைத் தவிர அவருக்கு வேறு வழியில்லை.
அவரிடம் கேட்கப்பட்டது: அப்படி என்ன?
அவர் கூறினார்: பிரார்த்தனை, விரதம் மற்றும் பலவற்றை அறியாமல் இருக்க அவரால் முடியாது.
இப்னு முஃப்லிஹ் (2/99-100) எழுதிய அல்-அதாப் அஷ்-ஷரிய்யா
இரண்டாவதாக:
உங்கள் பெற்றோர்கள் இந்த தீர்ப்பை அறியாத காரணத்தால் அதிக தடவைகள் செய்ததால் அவர்களின் உம்ரா செல்லுபடியாகும். அவர்கள் தேவையான சாயியின் ஏழு சுற்றுகளைச் செய்தார்கள், அதில் எது மிகையாக இருந்ததோ அது கணக்கிடப்படாது, அது குறித்து எந்த தீர்ப்பும் இல்லை.
ஷேக் இப்னு பாஸ் (ரஹ்) அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது:
நான் அஸ்-ஸஃபாவிற்கும் அல்-மர்வாவிற்கும் இடையில் ஸாயி செய்தேன், ஆனால் அஸ்-ஸஃபாவிலிருந்து அஸ்-ஸஃபாவுக்குச் செல்வது ஒரு மடி என்ற அடிப்படையில் ஒவ்வொரு மடியிலும் செய்தேன். அதற்கு நான் ஏதாவது இழப்பீடு வழங்க வேண்டுமா?
ஷேக் பதிலளித்தார்:
இது நீங்கள் செய்த கூடுதல் விஷயம். தேவையானது ஏழாக இருக்கும் போது நீங்கள் பதினான்கு சுற்றுகள் செய்தீர்கள், அதனால் மற்ற ஏழும் எண்ணப்படாது, ஏனெனில் அவை இஸ்லாமிய போதனைக்கு முரணாக இருந்தன. உங்கள் அறியாமையின் காரணமாக நீங்கள் மன்னிக்கப்படுகிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அதிலிருந்து அல்லாஹ்விடம் வருந்த வேண்டும், மேலும் நீங்கள் ஹஜ் அல்லது 'உம்ராவுக்குச் சென்றால் அதை மீண்டும் செய்ய வேண்டாம், ஏனென்றால் அஸ்-ஸஃபா முதல் அல்-மர்வா வரை ஏழு சுற்றுகளுக்குத் தேவையானதைச் செய்தீர்கள். , பின்னர் அல்-மர்வாவிலிருந்து அஸ்-ஸஃபா வரை, அஸ்-ஸஃபாவில் தொடங்கி அல்-மர்வாவில் முடிவடையும், ஏழு சுற்றுகள். முடிவு மேற்கோள்.
மஜ்மூ’ ஃபதாவா இப்னு பாஸ் (17/341-342)
பார்க்க: ஃபதாவா அஷ்-ஷேக் இப்னு உதைமீன் (22/424)
மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.
தமிழில்
5. He did tawaaf al-ifaadah and tawaaf al-wadaa‘ on the tenth day (of Dhu’l-Hijjah)
Question:
I am a resident of Jeddah, and Allah blessed me by enabling me to perform the pilgrimage to the Ka‘bah this year. My wife and I did Hajj (please note that we did not go with a group, and we had no place to stay there). We did the rituals for the Day of ‘Arafah and Muzdalifah, and on the tenth day of Dhu’l-Hijjah we did all the rituals, namely stoning the Jamrah, cutting our hair, sa‘i, tawaaf al-ifaadah and al-wadaa‘ – we did that on the tenth day, then we went down to Jeddah and stayed there until 9 PM, then we went out to Mina to spend the night there. Then we went back to Jeddah after praying Fajr on the eleventh. We went down to Jeddah after that, then we went back again to Mina at sunset on the eleventh and stoned the Jamaraat for that day, and we stayed in Mina until 2 AM, after half of the night had passed. Then we went back to Jeddah, then we came back to Mina after Zuhr on the twelfth day and stoned the Jamaraat, then we left Mina at 4 PM on that day and went back to Jeddah. Do we have to do tawaaf al-wadaa‘ during the months of Hajj? Do we have to offer a compensatory sacrifice for anything?
Answer:
Praise be to Allah.
Firstly:
The Sunnah is for the pilgrim to remain in Mina during the day, because that is what the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) did. He may go out from there to Makkah or Jeddah and the like, especially if that is because he has no place to stay in Mina.
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) was asked: Does going out during the days of at-tashreeq to places near Makkah, such as Jeddah for example, affect one’s Hajj?
He replied: It does not affect one’s Hajj, but what is preferable is to remain in Mina night and day, as the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) remained there night and day.
End quote from Majmoo‘ Fataawa ash-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (23/241- 243)
Secondly:
Tawaaf al-wadaa‘ (the tawaaf of farewell) can only be done after one has completed all the rituals, i.e., after the days of Mina and stoning the Jamaraat. It is not permissible and is not valid to do it before that. So whoever does tawaaf al-wadaa‘ on the tenth or eleventh day (of Dhu’l-Hijjah), that is not valid.
It is permissible to delay tawaaf al-ifaadah until the time of tawaaf al-wadaa‘.
Shaykh Muhammad ibn Ibraaheem (may Allah have mercy on him) said:
As for the one whose house is in Jeddah, if he does tawaaf al-ifaadah before finishing the stoning of the Jamaraat, and he intends in his tawaaf that it should be both tawaaf al-ifaadah and tawaaf al-wadaa‘, this does not count for tawaaf al-wadaa‘, because he has not yet completed the actions of Hajj.
But if this tawaaf is for ifaadah after he has completed the stoning of the Jamaraat, and he intends it as such and did not perform tawaaf al-wadaa‘ after that, and did not stay in Makkah after that – rather he left straightaway – then it will suffice for tawaaf al-wadaa‘ too.
End quote from Fataawa ash-Shaykh Ibn Ibraaheem (6/108)
To sum up: what you did as tawaaf al-wadaa‘ was not valid, and your departure for Jeddah after doing the rituals without a tawaaf is something for which you must offer a compensatory sacrifice, which is a sheep to be slaughtered in the Haraam and its meat distributed among the poor there.
Your wife also has to sacrifice a sheep, so long as she was not menstruating at the time of departure, because tawaaf al-wadaa‘ is waived in the case of a woman who is menstruating, because of the report narrated by al-Bukhaari (1755) and Muslim (1328) from Ibn ‘Abbaas (may Allah be pleased with him) who said: The people were commanded that the last thing they should do is to circumambulate the House, but an exception was made for menstruating women.
Your tawaaf al-wadaa‘ is not valid as you did it, and the compensatory sacrifice cannot be waived by doing it in your case, because you left Makkah without doing tawaaf al-wadaa‘.
Shaykh Ibn Baaz (may Allah have mercy on him) was asked: We are residents of Jeddah, and we came last year for Hajj. We completed all the rituals except tawaaf al-wadaa‘, which we delayed until the end of Dhu’l-Hijjah, after the crowds grew less. Is our Hajj valid?
He replied:
If a person does Hajj and delays tawaaf al-wadaa‘, his Hajj is valid, but he must do tawaaf al-wadaa‘ when he decides to leave Makkah. If he lives outside Makkah, such as the people of Jeddah and the people of at-Taa’if, Madinah and so on, then he should not leave until he bids farewell to the Ka‘bah with a tawaaf of seven circuits only, and there is no sa‘i, because there is no sa‘i in wadaa‘ (farewell); rather it is tawaaf only. If he leaves without doing tawaaf al-wadaa‘, then he must offer a compensatory sacrifice according to the majority of scholars, to be slaughtered in Makkah and its meat distributed to the poor and needy. But his Hajj is valid as mentioned above. This is the view of the majority of scholars. To sum up, tawaaf al-wadaa‘ is an obligatory ritual, according to the most correct scholarly view. It is proven from Ibn ‘Abbaas (may Allah be pleased with him) that he said: Whoever omits a ritual or forget it, let him offer a sacrifice. This ritual was omitted deliberately, so the person must offer a sacrifice, to be slaughtered in Makkah and the meat distributed to the poor and needy. The fact that he wants to come back to Makkah later on to do it, does not mean that this obligation could be waived. This is the favoured view, and this is the most correct view in my opinion. And Allah knows best.
End quote from Majmoo‘ Fataawa Ibn Baaz (17/397)
And Allah knows best.
5. அவர் பத்தாம் நாளில் (துல்-ஹிஜ்ஜாவின்) தவாஃப் அல்-இஃபாதா மற்றும் தவாஃப் அல்-வதா' செய்தார்.
கேள்வி:
நான் ஜித்தாவில் வசிப்பவன், இந்த ஆண்டு கஅபாவுக்கு புனிதப் பயணம் மேற்கொள்ள அல்லாஹ் என்னை ஆசீர்வதித்துள்ளான். நானும் என் மனைவியும் ஹஜ் செய்தோம். அரஃபா மற்றும் முஸ்தலிஃபா நாளுக்கான சடங்குகளை நாங்கள் செய்தோம், துல்-ஹிஜ்ஜாவின் பத்தாம் நாளில் ஜம்ரா மீது கல்லெறிதல், முடி வெட்டுதல், சாயி, தவாஃப் அல்-இஃபாதா மற்றும் அல்- போன்ற அனைத்து சடங்குகளையும் செய்தோம். wadaa' - நாங்கள் அதை பத்தாவது நாளில் செய்தோம், பின்னர் நாங்கள் ஜித்தாவுக்குச் சென்று இரவு 9 மணி வரை அங்கேயே இருந்தோம், பின்னர் நாங்கள் இரவைக் கழிக்க மினாவுக்குச் சென்றோம். பிறகு பதினொன்றாம் தேதி ஃபஜ்ர் தொழுதுவிட்டு மீண்டும் ஜித்தா சென்றோம். அதன்பிறகு ஜித்தாவுக்குச் சென்றோம், பின்னர் பதினொன்றாம் தேதி சூரியன் மறையும் போது மீண்டும் மினாவுக்குச் சென்று அன்றைய ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்துவிட்டு, இரவு பாதி கடந்த பிறகு அதிகாலை 2 மணி வரை மினாவில் இருந்தோம். பிறகு மீண்டும் ஜித்தா சென்றோம், பன்னிரண்டாம் நாள் ஸுஹ்ர் முடிந்து மீண்டும் மினாவிற்கு வந்து ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்துவிட்டு, அன்று மாலை 4 மணிக்கு மினாவிலிருந்து புறப்பட்டு மீண்டும் ஜித்தா சென்றோம். ஹஜ்ஜின் மாதங்களில் நாம் தவாஃப் அல்-வதா' செய்ய வேண்டுமா? எதற்கும் பரிகார பலி கொடுக்க வேண்டுமா?
பதில்:
அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.
முதலில்:
ஹஜ் பயணம் செய்பவர் பகலில் மினாவில் தங்குவதற்கு சுன்னா உள்ளது, ஏனென்றால் அதைத்தான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் செய்தார்கள். அவர் அங்கிருந்து மக்கா அல்லது ஜித்தா போன்ற இடங்களுக்குச் செல்லலாம், குறிப்பாக மினாவில் தங்குவதற்கு இடம் இல்லாததால்.
ஷேக் இப்னு உதைமீன் (ரஹ்) அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது: அத்தஷ்ரீக் நாட்களில் மக்காவுக்கு அருகிலுள்ள ஜித்தா போன்ற இடங்களுக்குச் செல்வது ஒருவரின் ஹஜ்ஜைப் பாதிக்குமா?
அவர் பதிலளித்தார்: இது ஒருவரின் ஹஜ்ஜைப் பாதிக்காது, ஆனால் நபி (ஸல்) அவர்கள் இரவும் பகலும் மினாவில் தங்கியிருப்பதைப் போல இரவும் பகலும் தங்குவது சிறந்தது.
மஜ்மூவின் இறுதி மேற்கோள் ஃபதாவா அஷ்-ஷேக் இப்னு உதைமீன் (23/241- 243)
இரண்டாவதாக:
தவாஃப் அல்-வதா’ (பிரியாவிடையின் தவாஃப்) ஒருவர் அனைத்து சடங்குகளையும் முடித்த பின்னரே செய்ய முடியும், அதாவது, மினா நாட்கள் மற்றும் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்த பிறகு. அதற்கு முன் செய்ய அனுமதி இல்லை, செல்லாது. எனவே (துல்ஹிஜ்ஜாவின்) பத்தாவது அல்லது பதினொன்றாம் நாளில் தவாஃப் அல்-வதா' செய்தால் அது செல்லாது.
தவாஃப் அல்-வதா' நேரம் வரை தவாஃப் அல்-இஃபாதாவை தாமதப்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது.
ஷேக் முஹம்மது இப்னு இப்ராஹீம் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
ஜித்தாவில் யாருடைய வீடு இருக்கிறதோ, அவர் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்து முடிப்பதற்கு முன்பு தவாஃப் அல்-இஃபாதாச் செய்தால், அது தவாஃப் அல்-இஃபாதா மற்றும் தவாஃப் அல்-வதா' ஆகிய இரண்டாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் தனது தவாஃபில் எண்ணினால், இது இல்லை. தவாஃப் அல்-வதாவை எண்ணுங்கள், ஏனென்றால் அவர் ஹஜ்ஜின் செயல்களை இன்னும் முடிக்கவில்லை.
ஆனால் அவர் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்து முடித்த பிறகு இஃபாதாவுக்காக இந்த தவாஃப் இருந்தால், அவர் அதை அப்படியே எண்ணி, அதன் பிறகு தவாஃப் அல்-வதா' செய்யவில்லை, அதன் பிறகு மக்காவில் தங்கவில்லை - மாறாக அவர் உடனடியாக வெளியேறினார். அது தவாஃப் அல் வதாவுக்கும் போதுமானது.
ஃபதாவா அஷ்-ஷேக் இப்னு இப்ராஹீமின் (6/108) இறுதி மேற்கோள்
சுருக்கமாக: தவாஃப் அல்-வதா' என்று நீங்கள் செய்தது செல்லாது, மேலும் தவாஃப் இல்லாமல் சடங்குகளைச் செய்துவிட்டு ஜித்தாவுக்கு நீங்கள் புறப்படுவது, அதற்கு நீங்கள் ஈடுசெய்யும் பலியை வழங்க வேண்டும், இது ஹராமில் வெட்டப்படும் ஆடு. அதன் இறைச்சி அங்குள்ள ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது.
உங்கள் மனைவியும் ஒரு ஆட்டை பலியிட வேண்டும், அவள் புறப்படும் நேரத்தில் மாதவிடாய் இல்லாத வரை, ஏனெனில் அல்-புகாரி (அல்-புகாரி) விவரிக்கும் அறிக்கையின் காரணமாக மாதவிடாய் இருக்கும் ஒரு பெண்ணின் விஷயத்தில் தவாஃப் அல்-வதா' தள்ளுபடி செய்யப்படுகிறது. 1755) மற்றும் முஸ்லீம் (1328) இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து கூறினார்: மக்கள் கடைசியாகச் செய்ய வேண்டியது வீட்டைச் சுற்றி வர வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்பட்டது, ஆனால் மாதவிடாய் பெண்களுக்கு விதிவிலக்கு அளிக்கப்பட்டது.
உங்கள் தவாஃப் அல்-வதா' நீங்கள் செய்ததைப் போல செல்லுபடியாகாது, மேலும் உங்கள் விஷயத்தில் அதைச் செய்வதன் மூலம் ஈடுசெய்யும் தியாகத்தை விட்டுவிட முடியாது, ஏனென்றால் நீங்கள் தவாஃப் அல்-வதா' செய்யாமல் மக்காவை விட்டு வெளியேறினீர்கள்.
ஷேக் இப்னு பாஸ் (ரஹ்) அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது: நாங்கள் ஜித்தாவில் வசிப்பவர்கள், நாங்கள் கடந்த ஆண்டு ஹஜ்ஜுக்கு வந்தோம். தவாஃப் அல்-வதாவைத் தவிர அனைத்து சடங்குகளையும் நாங்கள் முடித்தோம், துல்-ஹிஜ்ஜா முடியும் வரை நாங்கள் தாமதப்படுத்தினோம், கூட்டம் குறைந்த பிறகு. நமது ஹஜ் செல்லுமா?
அவர் பதிலளித்தார்:
ஒருவர் ஹஜ் செய்து தவாஃப் அல் வதாவை தாமதப்படுத்தினால், அவரது ஹஜ் செல்லுபடியாகும், ஆனால் அவர் மக்காவை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்யும் போது அவர் தவாஃப் அல்-வதா' செய்ய வேண்டும். அவர் ஜித்தா மற்றும் தாயிஃப், மதீனா மற்றும் பல மக்கள் போன்ற மக்காவிற்கு வெளியே வாழ்ந்தால், ஏழு சுற்றுகள் மட்டுமே தவாஃப் செய்து கஅபாவிடம் விடைபெறும் வரை அவர் வெளியேறக்கூடாது. சாயி இல்லை, ஏனென்றால் வாடாவில் (பிரியாவிடை) சாயி இல்லை; மாறாக அது தவாஃப் மட்டுமே. அவர் தவாஃப் அல்-வதா' செய்யாமல் வெளியேறினால், அவர் மக்காவில் அறுக்கப்பட்டு அதன் இறைச்சியை ஏழைகளுக்கும் ஏழைகளுக்கும் விநியோகிக்க பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி இழப்பீட்டுத் தியாகம் செய்ய வேண்டும். ஆனால் அவரது ஹஜ் மேற்கூறியபடி செல்லுபடியாகும். இதுவே பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கருத்து. சுருக்கமாக, தவாஃப் அல்-வதா' என்பது மிகவும் சரியான அறிவார்ந்த பார்வையின் படி ஒரு கட்டாய சடங்கு. இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியது நிரூபணமாகியுள்ளது: யார் ஒரு சடங்கை விட்டுவிடுகிறாரோ அல்லது அதை மறந்துவிடுகிறாரோ, அவர் தியாகம் செய்யட்டும். இந்த சடங்கு வேண்டுமென்றே தவிர்க்கப்பட்டது, எனவே அந்த நபர் ஒரு தியாகம் செய்ய வேண்டும், மக்காவில் படுகொலை செய்யப்பட வேண்டும் மற்றும் ஏழை மற்றும் ஏழைகளுக்கு இறைச்சி விநியோகிக்கப்பட வேண்டும். அதைச் செய்ய அவர் பின்னர் மக்காவுக்கு வர விரும்புகிறார் என்பது, இந்தக் கடமையைத் தள்ளுபடி செய்ய முடியும் என்று அர்த்தமல்ல. இதுவே விருப்பமான பார்வை, இதுவே எனது கருத்தில் மிகச் சரியான பார்வை. மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.
மஜ்மூ' ஃபதாவா இபின் பாஸின் (17/397) இறுதி மேற்கோள்
மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.
தமிழில்
6. Pilgrims taking photos in the holy places
Question:
Some people take photos in the holy places, and sometimes a person may raise his hands in supplication for the sake of the picture only. Is this permissible? Does it detract from Hajj or not?
Answer:
Praise be to Allah.
Taking photos of pilgrims in the place of worship is not permissible for two reasons:
Firstly: they are doing that so that they can keep the pictures for memories, and any photo that is intended to be kept for memories is haram.
Secondly: that is usually not free from showing off, because people take pictures to show to others that they have done Hajj. Hence, as the questioner mentioned, they raise their hands in supplication when they are not actually offering supplication; rather it is only for the purpose of taking the picture.
But if there is a need for that, because this man is doing Hajj on behalf of someone else, so he says: Take a picture so that I can prove that I have done Hajj, then after it reaches the one who delegated him to do Hajj on his behalf he tears up the picture, then there is nothing wrong with that, because there is a need for it, and the purpose behind it is not to keep it for memories. End quote.
தமிழில்
6. புனித ஸ்தலங்களில் புகைப்படம் எடுக்கும் யாத்ரீகர்கள்
கேள்வி:
சிலர் புனித ஸ்தலங்களில் புகைப்படம் எடுப்பார்கள், சில சமயங்களில் ஒருவர் படத்துக்காக மட்டுமே கைகளை உயர்த்தி வேண்டுவார். இது அனுமதிக்கப்படுமா? அது ஹஜ்ஜுக்குக் குறைவை ஏற்படுத்துகிறதா இல்லையா?
பதில்:
அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.
வழிபாட்டுத் தலத்தில் யாத்ரீகர்களின் புகைப்படம் எடுப்பது இரண்டு காரணங்களுக்காக அனுமதிக்கப்படாது:
முதலாவதாக: அவர்கள் அதைச் செய்கிறார்கள், இதனால் அவர்கள் படங்களை நினைவுகளாக வைத்திருக்க முடியும், மேலும் நினைவுகளுக்காக வைக்கப்படும் எந்த புகைப்படமும் ஹராம்.
இரண்டாவதாக: இது பொதுவாக வெளியில் காட்டுவதில் இருந்து விடுபடாது, ஏனென்றால் மக்கள் தாங்கள் ஹஜ் செய்ததை மற்றவர்களுக்கு காட்டுவதற்காக படங்களை எடுக்கிறார்கள். எனவே, கேள்வி கேட்பவர் குறிப்பிட்டது போல, அவர்கள் உண்மையில் பிரார்த்தனை செய்யாதபோது அவர்கள் கைகளை உயர்த்தி வேண்டுகிறார்கள்; மாறாக படம் எடுக்கும் நோக்கத்திற்காக மட்டுமே.
ஆனால் அதற்கான தேவை இருந்தால், இந்த மனிதன் வேறு ஒருவரின் சார்பாக ஹஜ் செய்கிறார், எனவே அவர் கூறுகிறார்: நான் ஹஜ் செய்ததை நிரூபிக்கும் வகையில் ஒரு படத்தை எடு அவர் சார்பாக ஹஜ் படத்தை கிழித்து எறிகிறார், அதன் பிறகு அதில் தவறில்லை, ஏனென்றால் அதன் தேவை உள்ளது, அதன் பின்னணியில் உள்ள நோக்கம் அதை நினைவுகளுக்காக வைத்திருப்பது அல்ல. முடிவு மேற்கோள்.
தமிழில்
7. Ruling on doing ‘umrah repeatedly from Makkah, and ruling on tawaaf al-ifaadah for a woman who is menstruating?
Question:
I intend to do Hajj this year, but as everyone knows, it is not easy to achieve that, because of the costs, and because there is a lottery for visas. I want to make the most of Hajj, as I intend to do ‘umrah several times, for my father, my grandfather, my paternal uncle and my paternal aunt, who died before I was born and they did not do Hajj.
My question is:
If I enter ihram for tamattu‘, and I do ‘umrah several times, I will not be able to do the tawaaf of Hajj because I will have a legitimate excuse (menses) between 9th and 17th of Dhu’l-Hijjah, and on the 17th I will have to go with the group to Madinah. Please note that I will be with my husband. Can I intend to do qiraan (Hajj followed by ‘umrah, without exiting ihram in between) and do several ‘umrahs, and will that be acceptable?
Answer:
Praise be to Allah.
Firstly:
The scholars differed concerning the ruling on doing ‘umrah repeatedly during a single journey. The correct view is that it is not prescribed, and it is not permissible to do ‘umrah more than once in a single journey. If a person enters Makkah to do ‘umrah, it is not prescribed for him to repeat it, either on his own behalf or on behalf of anyone else, unless he leaves Makkah without intending to come back to it to do ‘umrah. Then it is permissible for him, if he enters Makkah again, to do ‘umrah on his own behalf or on behalf of someone among his relatives or family who did not do ‘umrah. What many people do nowadays of repeating ‘umrah many times in one trip is not in accordance with the practice of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) or that of his companions (may Allah be pleased with them), and they are the ones who used to strive hard to reach Makkah al-Mukarramah and were filled with longing to do ‘umrah, because of the great reward it brings.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said:
Abu Taalib said: I said to Ahmad: Tawoos said: As for those who entger ihram for ‘umrah from at-Tan‘eem, I do not know whether they will be rewarded or punished. It was said to him: Why would they be punished? He said: Because they have forsaken circumambulation (tawaaf) around the Ka‘bah and gone out a distance of four miles, and in the time it takes to come from four miles away he could have done two hundred circuits of tawaaf, and the more one does tawaaf the better it is than walking for no reason.
Ahmad approved of these words of Tawoos, which Abu Taalib asked him to testify to. This was narrated by Abu Bakr in ash-Shaafi.
Majmoo‘ al-Fataawa (26/265)
And he (may Allah have mercy on him) said:
For example, if a person whose house is close to the Haram does ‘umrah every day, or every two days, or the one who lives close to the miqaat that lies between him and Makkah does ‘umrah every day or every two days, or five times in a month, or six times, and the like, or one who begins his ‘umrah from Makkah does ‘umrah once or twice every day, this is makrooh according to the consensus of the early generations of this ummah. None of the early generations did that; rather they were unanimously agreed that it is makrooh, even though a group of fuqaha’ among the companions of ash-Shaafa‘i and Ahmad regarded it as mustahabb. They have no proof for that at all, except general analogy, which is that this is doing a lot of acts of worship, or clinging to general notions about the virtue of ‘umrah and the like.
Majmoo‘ al-Fataawa (26/270)
Ibn al-Qayyim (may Allah have mercy on him) said:
There is no case in which the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) did ‘umrah starting out from Makkah, as many people nowadays do. Rather in each of his ‘umrahs he entered ihram for ‘umrah when he was heading towards Makkah. After the revelation began, he remained in Makkah for thirteen years, but there is no report to suggest that he did ‘umrah at all during this period starting out from Makkah. The ‘umrah that the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) did and prescribed was the ‘umrah of one who comes into Makkah (from outside the city), not the ‘umrah of one who is in the city and goes outside of the Haram boundary in order to do ‘umrah. No one ever did that during his time, except ‘Aa’ishah alone, out of all of those who were with him, because she had entered ihram for ‘umrah, then her menses came, so he instructed her to incorporate ‘umrah into Hajj, so she changed her intention to qiraan [Hajj and ‘umrah together], and he told her that her circumambulation of the Ka‘bah and her going between as-Safa and al-Marwah would count for both her Hajj and her ‘umrah. But she felt upset that her co-wives would be going back having done Hajj and ‘umrah separately, because they had done tamattu‘ and had not gotten their menses, and they had not done qiraan, but she would being going back having combined her ‘umrah with her Hajj. So the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) instructed her brother to take her to at-Tan‘eem to enter ihram for ‘umrah, so as to console her. But he himself did not do ‘umrah from at-Tan‘eem during that pilgrimage, and neither did anyone else among the people who were with him.
Zaad al-Ma‘aad (2/890, 90)
Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) was asked:
What is the specific period after which one can do ‘umrah? If a person comes after a week, for example and he did ‘umrah one week before, can he do ‘umrah now?
He replied:
Imam Ahmad (may Allah have mercy on him) mentioned an approximate limit. He (may Allah have mercy on him) said: If his head has turned black (i.e., his hair has regrown) after shaving it, then he may do ‘umrah, because in ‘umrah it is essential either to cut the hair or shave the head, and that cannot be done until after the hair has grown back. As for what some people do nowadays in Ramadan, or during the days of Hajj, where they do ‘umrah every day, this is an innovation (bid‘ah), and they are closer to earning a burden of sin rather than attaining reward. Therefore the seekers of knowledge must explain to these people that this is something that has been newly introduced, and it is an innovation. They cannot be more keen (to do good) than the Messenger (blessings and peace of Allah be upon him) or the Sahaabah, but the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) remained in Makkah for nineteen days during the conquest, and he never thought of going out and doing ‘umrah. Similarly, during ‘umrat al-qada’ he did ‘umrah and remained there for three days, and he did not do ‘umrah a second time. Likewise the Sahaabah (may Allah be pleased with them) did not do ‘umrah repeatedly.
Liqaa’aat al-Baab al-Maftooh (72/question no. 20)
Secondly:
The basic principle concerning a woman who gets her menses is that she is not allowed to circumambulate the Ka‘bah. If she has done tawaaf al-ifaadah, then she may leave, and the farewell tawaaf is waived in her case. If she has not yet done tawaaf al-ifaadah, then she must wait until her period ends and she becomes pure, then she should circumambulate the Ka‘bah. The fact that she is with a group is not an excuse for her to omit tawaaf, or to do tawaaf whilst she is menstruating, if they can wait for her, or she can delay leaving Makkah in the company of her guardian.
It is important to differentiate between the one who is able to go back to Makkah and do that tawaaf, and the one who cannot do that except with great hardship. If a woman’s home is near Makkah, or she will be able to return to Makkah to do what she still owes of tawaaf al-ifaadah, then she can leave with her group – if she is not able to stay in Makkah – so long as she will return to do that tawaaf, and on condition that her husband – if she is married – will not be intimate with her, because she has not yet completed the second stage of exiting ihram. Then she should come back to Makkah and do tawaaf al-ifaadah, and thus complete her Hajj.
In the case of one who cannot remain in Makkah or come back to it except with a great deal of hardship, it is permissible for her to do tawaaf as she is (i.e., menstruating). So she should do ghusl, wrap herself with something that will prevent blood from leaking, and then do tawaaf al-ifaadah.
And Allah knows best.
7. மக்காவில் இருந்து மீண்டும் மீண்டும் உம்ரா செய்வதிலும், மாதவிடாய் உள்ள பெண்ணுக்கு தவாஃப் அல்-இஃபாதா மீதும் தீர்ப்பளிப்பதா?
கேள்வி:
நான் இந்த ஆண்டு ஹஜ் செய்ய உத்தேசித்துள்ளேன், ஆனால் அனைவருக்கும் தெரியும், செலவுகள் மற்றும் விசாவிற்கு லாட்டரி இருப்பதால் அதை அடைவது எளிதானது அல்ல. நான் பிறப்பதற்கு முன்பே இறந்துவிட்ட என் தந்தை, என் தாத்தா, என் தந்தைவழி மாமா மற்றும் என் தந்தைவழி அத்தை, அவர்கள் ஹஜ் செய்யாததால், பல முறை உம்ரா செய்ய எண்ணியுள்ளதால், ஹஜ்ஜை மிகச் சிறப்பாகப் பயன்படுத்த விரும்புகிறேன்.
எனது கேள்வி:
நான் தமத்துக்காக இஹ்ராமுக்குள் நுழைந்து, பல முறை உம்ரா செய்தால், என்னால் ஹஜ்ஜின் தவாஃப் செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் துல்-ஹிஜ்ஜாவின் 9 மற்றும் 17 க்கு இடையில் எனக்கு நியாயமான மன்னிப்பு (மாதவிடாய்) இருக்கும். 17 ஆம் தேதி நான் குழுவுடன் மதீனா செல்ல வேண்டும். நான் என் கணவருடன் இருப்பேன் என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். நான் கிரான் (ஹஜ்ஜைத் தொடர்ந்து ‘உம்ரா, இடையில் இஹ்ராமிலிருந்து வெளியேறாமல்) செய்ய உத்தேசித்து பல ‘உம்ராக்கள் செய்யலாமா, அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படுமா?
பதில்:
அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.
முதலில்:
ஒரே பயணத்தின் போது மீண்டும் மீண்டும் உம்ரா செய்வது குறித்து அறிஞர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருந்தனர். சரியான பார்வை என்னவென்றால், அது பரிந்துரைக்கப்படவில்லை, மேலும் ஒரே பயணத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை உம்ரா செய்வது அனுமதிக்கப்படாது. ஒருவர் உம்ரா செய்வதற்காக மக்காவிற்குள் நுழைந்தால், அவர் உம்ரா செய்வதற்காக மக்காவை விட்டு வெளியேறினால் தவிர, அவர் தனது சார்பாகவோ அல்லது வேறு யாருடைய சார்பாகவோ அதைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்ய வேண்டும் என்று விதிக்கப்படவில்லை. அவர் மீண்டும் மக்காவிற்குள் நுழைந்தால், அவர் தனது சார்பாகவோ அல்லது உம்ரா செய்யாத தனது உறவினர்கள் அல்லது குடும்பத்தினர் சார்பாகவோ உம்ரா செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஒரு பயணத்தில் பல முறை உம்ராவைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்வதன் மூலம் இன்று பலர் செய்வது, நபி (ஸல்) அவர்களின் அல்லது அவரது தோழர்களின் (அல்லாஹ் அவர்களைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும்) நடைமுறைக்கு இணங்கவில்லை. மக்கா அல்-முகர்ரமாவை அடைவதற்கு கடினமாக முயற்சி செய்தவர்கள் மற்றும் 'உம்ரா' செய்ய வேண்டும் என்ற ஏக்கத்தால் நிறைந்தவர்கள், ஏனெனில் அது தரும் பெரிய வெகுமதியின் காரணமாக.
ஷேக் அல்-இஸ்லாம் இப்னு தைமியா (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அபூதாலிப் கூறினார்: நான் அஹ்மதிடம் சொன்னேன்: தாவூஸ் கூறினார்: அத்தன்ஈமிலிருந்து உம்ராவுக்காக இஹ்ராம் கட்டுபவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கப்படுமா அல்லது தண்டிக்கப்படுமா என்பது எனக்குத் தெரியாது. அவரிடம் கூறப்பட்டது: அவர்கள் ஏன் தண்டிக்கப்படுவார்கள்? அவர் கூறினார்: அவர்கள் கஅபாவைச் சுற்றித் தவாஃப் செய்வதை விட்டுவிட்டு நான்கு மைல் தூரம் சென்றுவிட்டதால், நான்கு மைல்களுக்கு அப்பால் இருந்து வரும்போது இருநூறு சுற்றுகள் தவாஃப் செய்திருக்கலாம். காரணம் இல்லாமல் நடப்பதை விட ஒருவர் தவாஃப் செய்வதே சிறந்தது.
தாவூஸின் இந்த வார்த்தைகளை அஹ்மத் ஆமோதித்தார், அபு தாலிப் சாட்சியமளிக்கும்படி கேட்டார். இதை அபூபக்கர் அஷ்ஷாஃபியில் கூறினார்.
மஜ்மூ அல்-ஃபதாவா (26/265)
மேலும் அவர் (அல்லாஹ் அவருக்கு அருள் புரிவானாக) கூறினார்:
உதாரணமாக, ஹராமுக்கு அருகில் இருக்கும் ஒரு நபர் தினமும் அல்லது இரண்டு நாட்களுக்கு ஒருமுறை உம்ரா செய்தால், அல்லது அவருக்கும் மக்காவிற்கும் இடையே உள்ள மிகாத்துக்கு அருகில் வசிப்பவர் தினமும் அல்லது இரண்டு நாட்களுக்கு ஒருமுறை உம்ரா செய்தால், அல்லது ஒரு மாதத்தில் ஐந்து முறை, அல்லது ஆறு முறை, மற்றும் அது போன்ற, அல்லது மக்காவில் இருந்து தனது 'உம்ராவைத் தொடங்குபவர் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு முறை அல்லது இரண்டு முறை 'உம்ரா செய்கிறார், இது இந்த உம்மத்தின் ஆரம்ப தலைமுறையினரின் ஒருமித்த கருத்துப்படி மக்ரூஹ் ஆகும். ஆரம்ப தலைமுறையினர் யாரும் அவ்வாறு செய்யவில்லை; அஷ்-ஷாஃபாஇ மற்றும் அஹ்மத் ஆகியோரின் தோழர்களில் ஒரு குழுவான ஃபுகாஹா இதை முஸ்தஹாப் என்று கருதினாலும், அது மக்ரூஹ் என்று அவர்கள் ஒருமனதாக ஒப்புக்கொண்டனர். பொதுவான ஒப்புமைகளைத் தவிர, அதற்கு அவர்களிடம் எந்த ஆதாரமும் இல்லை, அதாவது இது நிறைய வழிபாட்டுச் செயல்களைச் செய்கிறது அல்லது 'உம்ரா' போன்ற நல்லொழுக்கங்களைப் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களைப் பற்றிக் கொண்டது.
மஜ்மூ அல்-ஃபதாவா (26/270)
இப்னுல் கயீம் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
தற்காலத்தில் பலர் செய்வது போல் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மக்காவிலிருந்து உம்ரா செய்ததாக எந்த வழக்கும் இல்லை. மாறாக தனது ஒவ்வொரு உம்ராவிலும் அவர் மக்காவை நோக்கிச் செல்லும் போது உம்ராவுக்காக இஹ்ராம் கட்டினார். வெளிப்படுத்தல் தொடங்கிய பிறகு, அவர் பதின்மூன்று ஆண்டுகள் மக்காவில் இருந்தார், ஆனால் அவர் மக்காவில் இருந்து தொடங்கும் இந்த காலகட்டத்தில் உம்ரா செய்ததாக எந்த அறிக்கையும் இல்லை. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் செய்து விதித்த உம்ரா மக்காவிற்குள் (ஊருக்கு வெளியில் இருந்து) வருபவர்களின் உம்ராவாகும், நகரத்தில் இருப்பவரின் உம்ரா அல்ல. உம்ரா செய்வதற்காக ஹராம் எல்லைக்கு வெளியே செல்கிறார். அவர் காலத்தில் ஆயிஷாவைத் தவிர, அவருடன் இருந்தவர்களில் யாரும் அதைச் செய்யவில்லை, ஏனென்றால் அவர் உம்ராவுக்காக இஹ்ராம் கட்டியதால், அவளுக்கு மாதவிடாய் வந்தது, எனவே அவர் ஹஜ்ஜில் உம்ராவை இணைக்கும்படி அறிவுறுத்தினார். , அதனால் அவள் தனது நோக்கத்தை கிரான் [ஹஜ் மற்றும் 'உம்ராவை ஒன்றாக] மாற்றினாள், மேலும் அவள் கபாவைச் சுற்றி வருவதும் அஸ்-ஸஃபா மற்றும் அல்-மர்வாவுக்கு இடையே செல்வதும் அவளது ஹஜ் மற்றும் உம்ரா இரண்டிற்கும் கணக்கிடப்படும் என்று அவளிடம் கூறினார். ஆனால் அவளது சக மனைவிகள் ஹஜ் மற்றும் உம்ராவைத் தனித்தனியாகச் செய்துவிட்டுத் திரும்பிச் செல்வார்கள் என்று அவள் வருத்தப்பட்டாள், ஏனென்றால் அவர்கள் தமட்டு செய்துவிட்டு மாதவிடாய் வரவில்லை, அவர்கள் கிரான் செய்யவில்லை, ஆனால் அவள் அவளை இணைத்துக்கொண்டு திரும்பிச் செல்வாள். அவளது ஹஜ்ஜுடன் 'உம்ரா. எனவே, நபி (ஸல்) அவர்கள் அவளை ஆறுதல்படுத்துவதற்காக உம்ராவுக்காக இஹ்ராமுக்குள் நுழைய அத்-தனீமுக்கு அழைத்துச் செல்லும்படி அவளுடைய சகோதரருக்கு அறிவுறுத்தினார்கள். ஆனால் அவரே அந்த யாத்திரையின் போது அத்தன்ஈமிலிருந்து உம்ரா செய்யவில்லை, அவருடன் இருந்தவர்களில் வேறு யாரும் செய்யவில்லை.
ஜாத் அல்-மாத் (2/890, 90)
ஷேக் முஹம்மது இப்னு சாலிஹ் அல்-உதைமீன் (ரஹ்மத்) அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது:
உம்ரா செய்யக்கூடிய குறிப்பிட்ட காலம் எது? உதாரணமாக, ஒருவர் ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு வந்து, ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு உம்ரா செய்தால், அவர் இப்போது உம்ரா செய்ய முடியுமா?
அவர் பதிலளித்தார்:
இமாம் அஹ்மத் (ரஹ்) அவர்கள் ஒரு தோராயமான வரம்பைக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். அவர் (அல்லாஹ் அவருக்கு கருணை காட்டட்டும்) கூறினார்: ஷேவிங் செய்த பிறகு அவரது தலை கருப்பாக மாறியிருந்தால் (அதாவது, அவரது தலைமுடி மீண்டும் வளர்ந்திருந்தால், அவர் உம்ரா செய்யலாம், ஏனென்றால் உம்ராவில் முடி வெட்டுவது அல்லது மொட்டையடிப்பது அவசியம். தலை, மற்றும் முடி மீண்டும் வளரும் வரை அதை செய்ய முடியாது. சிலர் ரமழானில் அல்லது ஹஜ் நாட்களில் ஒவ்வொரு நாளும் உம்ரா செய்யும் போது, இது ஒரு புதுமை (பித்அத்) ஆகும், மேலும் அவர்கள் வெகுமதியை அடைவதை விட பாவத்தின் சுமையை சம்பாதிப்பதில் நெருக்கமாக உள்ளனர். எனவே இது புதிதாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று, இது ஒரு புதுமை என்பதை அறிவைத் தேடுபவர்கள் இந்த மக்களுக்கு விளக்க வேண்டும். அவர்கள் தூதர் (அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் சமாதானம்) அல்லது ஸஹாபாக்களை விட (நன்மை செய்ய) அதிக ஆர்வமாக இருக்க முடியாது, ஆனால் அல்லாஹ்வின் தூதர் (அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் மக்காவில் பத்தொன்பது நாட்கள் தங்கியிருந்தார்கள். வெற்றி, மற்றும் அவர் வெளியே சென்று 'உம்ரா' செய்ய நினைத்ததில்லை. இதேபோல், 'உம்ராத் அல்-கதா'வின் போது அவர் 'உம்ரா' செய்தார் மற்றும் மூன்று நாட்கள் அங்கேயே இருந்தார், மேலும் அவர் இரண்டாவது முறையாக 'உம்ரா' செய்யவில்லை. அதுபோல ஸஹாபாக்கள் (ரலி) அவர்கள் உம்ராவைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்யவில்லை.
லிகாஅத் அல்-பாப் அல்-மஃப்தூஹ் (72/கேள்வி எண். 20)
இரண்டாவதாக:
மாதவிடாய் வரும் ஒரு பெண்ணின் அடிப்படைக் கொள்கை என்னவென்றால், அவள் கஅபாவைச் சுற்றி வர அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. அவள் தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்திருந்தால், அவள் வெளியேறலாம், மேலும் அவள் விஷயத்தில் பிரியாவிடை தவாஃப் தள்ளுபடி செய்யப்படுகிறது. அவள் இன்னும் தவாஃப் அல்-இஃபாதாச் செய்யவில்லை என்றால், அவள் மாதவிடாய் முடிந்து அவள் தூய்மையாகும் வரை காத்திருக்க வேண்டும், பின்னர் அவள் கஅபாவை சுற்றி வர வேண்டும். அவள் ஒரு குழுவுடன் இருப்பது அவள் தவாஃப் செய்வதை தவிர்க்கவோ அல்லது மாதவிடாய் காலத்தில் தவாஃப் செய்யவோ ஒரு காரணமல்ல, அவர்கள் அவளுக்காக காத்திருக்க முடியுமானால் அல்லது அவள் தனது பாதுகாவலருடன் மக்காவை விட்டு வெளியேறுவதை தாமதப்படுத்தலாம்.
மக்காவுக்குத் திரும்பிச் சென்று அந்தத் தவாஃப் செய்யக்கூடியவர், மிகுந்த சிரமத்தைத் தவிர அதைச் செய்ய முடியாதவர் என்று வேறுபடுத்துவது முக்கியம். ஒரு பெண்ணின் வீடு மக்காவிற்கு அருகில் இருந்தால், அல்லது அவள் இன்னும் தவாஃப் அல்-இஃபாதாவிற்கு வேண்டியதைச் செய்ய மக்காவுக்குத் திரும்ப முடியும் என்றால், அவள் மக்காவில் தங்க முடியாவிட்டால் - அவள் தனது குழுவுடன் வெளியேறலாம். அவள் அந்தத் தவாஃப் செய்யத் திரும்புவாள், அவளுடைய கணவன் - அவள் திருமணமானால் - அவளுடன் நெருக்கமாக இருக்க மாட்டாள், ஏனென்றால் அவள் இஹ்ராமிலிருந்து வெளியேறும் இரண்டாவது கட்டத்தை இன்னும் முடிக்கவில்லை. பின்னர் அவள் மீண்டும் மக்காவிற்கு வந்து தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்து, அதன் மூலம் தனது ஹஜ்ஜை முடிக்க வேண்டும்.
மக்காவில் தங்கியிருக்கவோ அல்லது அதற்குத் திரும்பி வரவோ முடியாத ஒருவரின் விஷயத்தில், மிகுந்த சிரமத்துடன் தவிர, அவள் அப்படியே தவாஃப் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது (அதாவது, மாதவிடாய்). எனவே அவள் குஸ்ல் செய்ய வேண்டும், இரத்தம் கசிவதைத் தடுக்கும் ஒன்றைத் தன்னைப் போர்த்திக் கொள்ள வேண்டும், பின்னர் தவாஃப் அல்-இஃபாதாச் செய்ய வேண்டும்.
மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.
தமிழில்
8. Ruling on someone who stoned the jamaraat then when he came back to his country he realised that he had thrown fewer than seven pebbles
Question
When my mother went for Hajj, she went to stone the Jamaraat, and she put some pebbles in her pocket and stoned the Jamaraat. Then she went back to the hotel and took off the abayah that she was wearing, and when she went back to Holland she found that some of the pebbles were still in the pocket of her abayah. Does she have to do anything as a result of this?
Answer
Praise be to Allah.
There is no difference of opinion among the scholars concerning the fact that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) stoned the jamaraat with seven pebbles (each). This was his practice, beyond a doubt.
Ibn al-Qayyim (may Allah have mercy on him) said:
It is narrated in saheeh reports from the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) that he stoned each Jamrah with seven pebbles. This was reported by ‘Abdullah ibn ‘Abbaas, Jaabir ibn ‘Abdullah, and ‘Abdullah ibn ‘Umar. End quote.
Haashiyat Ibn al-Qayyim ‘ala Mukhtasar Sunan Abi Dawood (5/31 2)
The scholars differed a great deal concerning the ruling on one who falls short in the number of pebbles used in stoning the Jamaraat during Hajj. There is no text concerning this matter to which reference may be made in order to resolve the difference of opinion.
It says in al-Mawsoo‘ah al-Fiqhiyyah (17/80, 81):
The view of the Shaafa‘is and Hanbalis is that the one who does not stone the Jamaraat at all, or omits to do so on one or two days, or omits three pebbles in the stoning of any one Jamrah, must offer a compensatory sacrifice.
According to the Shaafa‘is, if anyone is short of one pebble, he must give one mudd in charity, and if he is short of two pebbles, he must give double that amount.
According to the Hanbalis, there are several reports concerning one who is short of one or two pebbles.
It says in al-Mughni:
What appears to be the case is that Ahmad’s view is that he does not have to do anything with regard to being short of one or two pebbles.
The Hanafis are of the view that a compensatory sacrifice must be offered if the pilgrim fails to stone all the Jamaraats on the four days, or if he omits the stoning for an entire day. The same applies if someone is short of most of the pebbles on one day, because it that case it is as if he did not stone the Jamaraat at all, so a compensatory sacrifice must be offered for that.
But if he omits a few pebbles on one day, then he must offer charity, giving half a saa‘ of wheat, or a saa‘ of dates or barley, for each pebble he omitted.
The view of the Maalikis is that he must offer a compensatory sacrifice for omitting a pebble or for omitting all of the pebbles. End quote.
What appears to us to be the case – and Allah knows best – is that if she is certain that she omitted three or more pebbles from one Jamrah, then she must appoint someone to sacrifice a sheep on her behalf in Makkah and distribute its meat to the poor of the Haram. If she is not certain about that, then she does not have to do anything.
And Allah knows best.
தமிழில்
8. ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்த ஒருவர் மீது தீர்ப்பளித்த பின்னர், அவர் தனது நாட்டிற்கு திரும்பி வந்தபோது, அவர் ஏழு கூழாங்கற்களுக்குக் குறைவாக வீசியிருப்பதை உணர்ந்தார்.
கேள்வி
என் அம்மா ஹஜ்ஜுக்குப் போனபோது ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறியப் போய், பாக்கெட்டில் சில கூழாங்கற்களை வைத்து ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்தார். பிறகு மீண்டும் ஹோட்டலுக்குச் சென்று தான் அணிந்திருந்த அபயாவைக் கழற்றி வைத்துவிட்டு, ஹாலந்துக்கு திரும்பிச் சென்றபோது அவளது அபயாவின் பாக்கெட்டில் சில கூழாங்கற்கள் இருப்பதைக் கண்டாள். இதன் விளைவாக அவள் ஏதாவது செய்ய வேண்டுமா?
பதில்
அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ஜமாராத்தின் மீது ஏழு கூழாங்கற்களால் (ஒவ்வொன்றும்) கல்லெறிந்தார்கள் என்பதில் அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இல்லை. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இது அவருடைய நடைமுறை.
இப்னுல் கயீம் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அவர் ஒவ்வொரு ஜம்ராவையும் ஏழு கூழாங்கற்களால் கல்லெறிந்ததாக அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து ஸஹீஹ் செய்திகளில் கூறப்பட்டுள்ளது. இதை அப்துல்லாஹ் இப்னு அப்பாஸ், ஜாபிர் இப்னு அப்துல்லாஹ், அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் ஆகியோர் அறிவித்தனர். முடிவு மேற்கோள்.
ஹாஷியாத் இபின் அல்-கய்யிம் ‘அலா முக்தாசர் சுனன் அபி தாவூத் (5/31 2)
ஹஜ்ஜின் போது ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறியப் பயன்படுத்தப்படும் கூழாங்கற்களின் எண்ணிக்கையில் குறைவாக இருப்பவர் மீதான தீர்ப்பைப் பற்றி அறிஞர்கள் பெரிதும் வேறுபடுகிறார்கள். கருத்து வேறுபாட்டைத் தீர்ப்பதற்காக இந்த விஷயத்தைப் பற்றி எந்த உரையும் இல்லை.
இது அல்-மவ்சூஹ் அல்-ஃபிக்ஹியாவில் (17/80, 81) கூறுகிறது:
ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறியாதவர் அல்லது ஓரிரு நாட்களில் கல்லெறியாதவர் அல்லது ஏதேனும் ஒரு ஜம்ராவின் மீது கல்லெறியும் போது மூன்று கூழாங்கற்களை விடுவிப்பவர் பரிகாரமான தியாகம் செய்ய வேண்டும் என்பதே ஷஃபாயிகள் மற்றும் ஹன்பலிகளின் கருத்து. .
ஷஃபாவின் கூற்றுப்படி, ஒருவருக்கு ஒரு கூழாங்கல் குறைவாக இருந்தால், அவர் ஒரு சேற்றை தர்மம் செய்ய வேண்டும், மேலும் அவருக்கு இரண்டு கூழாங்கற்கள் குறைவாக இருந்தால், அவர் அதை விட இரட்டிப்பாக கொடுக்க வேண்டும்.
ஹன்பாலிகளின் கூற்றுப்படி, ஒன்று அல்லது இரண்டு கூழாங்கற்கள் குறைவாக உள்ள ஒருவரைப் பற்றி பல அறிக்கைகள் உள்ளன.
இது அல்-முக்னியில் கூறுகிறது:
ஒன்று அல்லது இரண்டு கூழாங்கற்கள் குறைவாக இருப்பதைப் பற்றி அவர் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை என்பது அஹ்மத்தின் கருத்து.
நான்கு நாட்களில் அனைத்து ஜமாராத்களிலும் கல்லெறியத் தவறினாலோ அல்லது ஒரு நாள் முழுவதும் கல்லெறிவதைத் தவிர்த்துவிட்டாலோ, யாத்ரீகர் ஒரு பரிகார தியாகம் செய்யப்பட வேண்டும் என்பது ஹனஃபிகளின் கருத்து. ஒருவருக்கு ஒரே நாளில் பெரும்பாலான கூழாங்கற்கள் குறைவாக இருந்தால் இது பொருந்தும், ஏனென்றால் அவர் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறியவில்லை என்பது போலாகும், எனவே அதற்கு இழப்பீட்டு பலி கொடுக்கப்பட வேண்டும்.
ஆனால் அவர் ஒரு நாளில் சில கூழாங்கற்களைத் தவிர்த்துவிட்டால், அவர் விடுவித்த ஒவ்வொரு கூழாங்கல்லுக்கும் அரை சா' கோதுமை அல்லது ஒரு சா' பேரீச்சம்பழம் அல்லது பார்லியைக் கொடுத்து தர்மம் செய்ய வேண்டும்.
மாலிகிகளின் கருத்து என்னவென்றால், அவர் ஒரு கூழாங்கல் அல்லது அனைத்து கூழாங்கற்களையும் விடுவிப்பதற்காக ஒரு பரிகார தியாகம் செய்ய வேண்டும். முடிவு மேற்கோள்.
ஒரு ஜம்ராவில் மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கூழாங்கற்களை அவள் தவிர்த்துவிட்டாள் என்று எங்களுக்குத் தோன்றுவது - அல்லாஹ்வுக்கு நன்றாகத் தெரியும் - அவள் மக்காவில் தன் சார்பாக ஒரு ஆட்டை பலியிட்டு அதன் இறைச்சியை விநியோகிக்க ஒருவரை நியமிக்க வேண்டும். ஹராமின் ஏழைகள். அவளுக்கு அது பற்றி உறுதியாக தெரியவில்லை என்றால், அவள் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை.
மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.
தமிழில்
9. She did Hajj and she did not cut her hair, stone Jamrat al-‘Aqabah or offer a sacrifice; what must she do now?
Question:
A woman from Morocco did the obligatory Hajj in 1988. On the tenth of Dhu’l-Hijjah she did not do these rituals: stoning the Jamrah, cutting her hair and offering the sacrifice. What must she do? What if she was unaware of the rulings?
Answer
Praise be to Allah.
Cutting the hair for women is one of the obligatory acts of Hajj. The same applies to stoning the Jamrah on the Day of Sacrifice (the tenth day of Dhu’l-Hijjah). Whoever omits an obligatory act has to offer a compensatory sacrifice, by slaughtering a sheep and distributing the meat to the poor of Makkah. If he is not able to do that, then he must fast ten days. This is the well-known view of the fuqaha’.
With regard to the hadiy (sacrifice), it is only required of those who are doing tamattu‘ (‘umrah followed by Hajj, exiting ihram in between) or qiraan (‘umrah and Hajj together, without exiting ihram in between)].
If this woman did tamattu‘ or qiraan, then she has to offer a sacrifice, so she must appoint someone to slaughter her hadiy in Makkah; if she cannot do that, then she must fast for ten days.
What appears to us to be the case is that if she is poor, and she could not afford the price of the sacrifice to compensate for not cutting her hair and not stoning the Jamrah, then she does not have to fast in compensation for that, because there is no evidence to indicate that she should be obliged to fast. A fatwa to this effect was issued by Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him). With regard to the hadiy for tamattu‘ or qiraan, if she is not able to offer it, then she must fast, because Allah, may He be exalted, says (interpretation of the meaning):
“whosoever performs the Umrah in the months of Hajj, before (performing) the Hajj, (i.e. Hajj-at-Tamatt ‘ and Al-Qiran), he must slaughter a Hady such as he can afford, but if he cannot afford it, he should observe Saum (fasts) three days during the Hajj and seven days after his return (to his home), making ten days in all”
[al-Baqarah 2:196].
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) was asked:
This questioner is saying: I did Hajj tamattu‘ but I did not offer a sacrifice and I did not cut my hair. What is the ruling? Please answer me, may Allah reward you with good.
He (may Allah have mercy on him) replied:
Sacrifice is only obligatory for the one who is doing tamattu‘ or qiraan. As for the one who is doing ifraad (Hajj on its own), he does not have to offer a sacrifice. As for cutting the hair, you have to offer a compensatory sacrifice for not doing it, to be slaughtered in Makkah and the meat distributed to the poor, because the scholars say that whoever omits one of the obligatory acts of Hajj must offer a compensatory sacrifice to be slaughtered in Makkah and the meat distributed to the poor.
I would like to take this opportunity to advise my Muslim brothers, if they want to do Hajj, to learn the rulings on Hajj before they undertake the pilgrimage, because if they do Hajj without knowledge, they may do things that will spoil their pilgrimage without realising, and they may not realise that until a long time afterwards. So if a person wants to do Hajj, he must learn the rulings on Hajj, either from the scholars face-to-face, or by reading books about the rituals, of which there are many, praise be to Allah.
End quote from Fataawa Noor ‘ala ad-Darb
And he (may Allah have mercy on him) said, concerning someone who failed to cut his hair: He must offer a compensatory sacrifice, to be slaughtered in Makkah and the meat distributed to the poor. This applies if he is well off. But if he is poor, then he does not have to do anything.
End quote from Majmoo‘ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen (22/470)
Conclusion:
if she failed to cut her hair, stone the Jamrah and offer the sacrifice required of one who is doing qiraan or tamattu‘, then she has to offer three compensatory sacrifices. If she is not able to do that, then she must fast ten days to compensate for the sacrifice of tamattu‘ or qiraan. And you should make sure whether she did not stone the Jamaraat after she left Muzdalifah at night, and whether her Hajj was tamattu‘ or qiraan.
And Allah knows best.
தமிழில்
9. அவள் ஹஜ் செய்தாள், அவள் தலைமுடியை வெட்டவில்லை, ஜம்ரத் அல்-அகபாவைக் கல்லெறியவில்லை அல்லது பலியிடவில்லை; அவள் இப்போது என்ன செய்ய வேண்டும்?
கேள்வி:
மொராக்கோவைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் 1988 இல் கட்டாய ஹஜ்ஜை செய்தார். துல்-ஹிஜ்ஜாவின் பத்தாவது அன்று அவர் இந்த சடங்குகளை செய்யவில்லை: ஜம்ரா மீது கல்லெறிதல், முடி வெட்டுதல் மற்றும் பலியிடுதல். அவள் என்ன செய்ய வேண்டும்? அவள் தீர்ப்புகளை அறியாமல் இருந்தால் என்ன செய்வது?
பதில்
அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.
பெண்களுக்கு முடி வெட்டுவது ஹஜ்ஜின் கடமைகளில் ஒன்றாகும். தியாகத்தின் நாளில் (துல்-ஹிஜ்ஜாவின் பத்தாம் நாள்) ஜம்ரா மீது கல்லெறிவதற்கும் இது பொருந்தும். எவர் ஒரு கடமையான செயலைத் தவிர்க்கிறார்களோ, அவர் ஒரு ஆட்டை அறுத்து, மக்காவின் ஏழைகளுக்கு இறைச்சியைப் பகிர்ந்தளிப்பதன் மூலம் பரிகாரமாகப் பலியிட வேண்டும். அப்படிச் செய்ய முடியாவிட்டால் பத்து நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும். இது ஃபுகாஹாவின் நன்கு அறியப்பட்ட பார்வையாகும்.
ஹதியைப் பொறுத்தவரை, இது தமத்து' ('உம்ராவைத் தொடர்ந்து ஹஜ்ஜில், இடையில் இஹ்ராமிலிருந்து வெளியேறுதல்) அல்லது கிரான் ('உம்ராவும் ஹஜ்ஜும் ஒன்றாக, இடையில் இஹ்ராமிலிருந்து வெளியேறாமல்)] செய்பவர்களுக்கு மட்டுமே தேவைப்படும்.
இந்தப் பெண் தமத்து அல்லது கிரான் செய்திருந்தால், அவள் தியாகம் செய்ய வேண்டும், எனவே அவள் மக்காவில் தனது ஹதீஸை அறுப்பதற்கு ஒருவரை நியமிக்க வேண்டும்; அவளால் அதைச் செய்ய முடியாவிட்டால், அவள் பத்து நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும்.
நமக்குத் தோன்றுவது என்னவென்றால், அவள் ஏழையாக இருந்தால், முடி வெட்டாததற்கும், ஜம்ரா மீது கல்லெறியாததற்கும் ஈடுசெய்யும் தியாகத்தின் விலையை அவளால் வாங்க முடியவில்லை என்றால், அதற்குப் பரிகாரமாக அவள் நோன்பு நோற்க வேண்டியதில்லை. ஏனெனில் அவள் நோன்பு நோற்க வேண்டும் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஷேக் இப்னு உதைமீன் (ரஹ்) அவர்களால் இதற்கான ஃபத்வா வெளியிடப்பட்டது. தமத்து அல்லது கிரானுக்கான ஹதீயைப் பொறுத்தவரை, அவளால் அதை வழங்க முடியாவிட்டால், அவள் நோன்பு நோற்க வேண்டும், ஏனென்றால் அல்லாஹ், அவன் உயர்ந்தவன், (அர்த்தத்தின் விளக்கம்) கூறுகிறான்:
“ஹஜ்ஜின் மாதங்களில் உம்ராவைச் செய்பவர், ஹஜ்ஜுக்கு (அதாவது ஹஜ்-அத்-தமத் மற்றும் அல்-கிரான்) முன் உம்ராவைச் செய்கிறாரோ, அவர் தன்னால் இயன்ற ஒரு ஹாதியை அறுத்துவிட வேண்டும், ஆனால் அவரால் அதை வாங்க முடியாவிட்டால், அவர் ஹஜ்ஜின் போது மூன்று நாட்கள் சௌம் (நோன்பு) கடைபிடிக்க வேண்டும் மற்றும் அவர் (அவரது வீட்டிற்கு திரும்பிய ஏழு நாட்கள்) பத்து நாட்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.
[அல்-பகரா 2:196].
ஷேக் இப்னு உதைமீன் (ரஹ்) அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது:
இந்த கேள்வியாளர் கூறுகிறார்: நான் ஹஜ் செய்தேன், ஆனால் நான் தியாகம் செய்யவில்லை, முடி வெட்டவில்லை. என்ன தீர்ப்பு? தயவுசெய்து எனக்கு பதிலளிக்கவும், அல்லாஹ் உங்களுக்கு நற்கூலி வழங்குவானாக.
அவர் (அல்லாஹ் அவருக்கு கருணை காட்டட்டும்) பதிலளித்தார்:
தமத்து அல்லது கைரான் செய்பவருக்கு மட்டுமே தியாகம் கட்டாயமாகும். இஃப்ராத் (தனியாக ஹஜ்) செய்பவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் தியாகம் செய்ய வேண்டியதில்லை. முடி வெட்டுவதைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் அதைச் செய்யாததற்குப் பரிகாரமாகப் பலியிட வேண்டும், மக்காவில் அறுத்து இறைச்சியை ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஹஜ்ஜின் கடமைகளில் ஒன்றைத் தவிர்பவர் பரிகார யாகம் செய்ய வேண்டும் என்று அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள். மக்காவில் அறுக்கப்பட்டு இறைச்சியை ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்க வேண்டும்.
எனது இஸ்லாமிய சகோதரர்கள் ஹஜ் செய்ய விரும்பினால், அவர்கள் புனித யாத்திரை மேற்கொள்வதற்கு முன், ஹஜ் பற்றிய விதிகளைக் கற்றுக் கொள்ளுமாறு நான் இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் அவர்கள் அறியாமல் ஹஜ் செய்தால், அவர்கள் தங்கள் புனிதப் பயணத்தை கெடுக்கும் விஷயங்களைச் செய்யலாம். உணர்ந்து, நீண்ட காலம் வரை அவர்கள் அதை உணராமல் இருக்கலாம். எனவே ஒருவர் ஹஜ் செய்ய விரும்பினால், அவர் ஹஜ்ஜின் தீர்ப்புகளை அறிஞர்களிடம் இருந்து நேருக்கு நேராகவோ அல்லது பல சடங்குகள் பற்றிய புத்தகங்களைப் படிப்பதன் மூலமாகவோ கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.
ஃபதாவா நூர் 'அலா அட்-தர்பின் மேற்கோள் முடிவு
தலைமுடியை வெட்டத் தவறிய ஒருவரைப் பற்றி அவர் (அல்லாஹ் ரஹ்மத்துல்லாஹ்) கூறினார்: அவர் மக்காவில் அறுக்கப்பட்டு இறைச்சியை ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்க இழப்பீட்டுத் தியாகம் செய்ய வேண்டும். அவர் நன்றாக இருந்தால் இது பொருந்தும். ஆனால் அவர் ஏழையாக இருந்தால், அவர் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை.
மஜ்மூ ஃபதாவா இப்னு உதைமீனின் (22/470) இறுதி மேற்கோள்
முடிவுரை:
அவள் தலைமுடியை வெட்டத் தவறினால், ஜம்ராவைக் கல்லெறிந்து, கைரான் அல்லது தமத்துச் செய்பவருக்குத் தேவையான பலியைச் செலுத்தத் தவறினால், அவள் மூன்று பரிகார யாகங்களைச் செலுத்த வேண்டும். அவளால் அதைச் செய்ய முடியாவிட்டால், தமத்து அல்லது கிரானின் தியாகத்திற்கு ஈடுசெய்ய அவள் பத்து நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும். இரவு முஸ்தலிஃபாவிலிருந்து புறப்பட்ட பிறகு அவள் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறியவில்லையா, அவளுடைய ஹஜ் தமத்துதா அல்லது கிரானா என்பதை நீங்கள் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.
மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.
தமிழில்
10. அரஃபாவுக்குப் பிறகு அவளுக்கு மாதவிடாய் வந்தது, மாதவிடாயின் போது தவாஃப் செய்தார்
கேள்வி:
நான் ஹஜ்ஜுக்குச் சென்றேன், அரஃபா நாளுக்குப் பிறகு எனக்கு மாதவிடாய் வந்தது, ஆனால் நான் மிகவும் வெட்கப்பட்டதால் யாரிடமும் சொல்லவில்லை. ஹஜ்ஜின் முடிவில் நாங்கள் பிரியாவிடை தவாஃப் செய்யச் சென்றோம், நான் தூய்மையான நிலையில் இல்லாமல் ஹராமுக்குள் நுழைந்தேன். என்ன தீர்ப்பு? எனது ஹஜ் செல்லுபடியானதா மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதா?
பதில்
அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.
முதலில்:
மாதவிடாய் ஏற்படுவது இஹ்ராமைப் பாதிக்காது, பிரசவத்திற்குப் பிறகு மாதவிடாய் அல்லது இரத்தப்போக்கு உள்ள பெண்கள் தூய்மையாகும் வரை தவாஃப் செய்வது செல்லாது என்று அல்-புகாரியின் அறிக்கையின்படி. (305) மற்றும் முஸ்லீம் (1211) ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடமிருந்து பிரியாவிடை யாத்திரைக்காக மக்காவிற்குள் நுழைவதற்கு சற்று முன்பு அவளுக்கு மாதவிடாய் வந்தபோது, நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். : "யாத்ரீகர்கள் செய்வதை செய்யுங்கள், ஆனால் நீங்கள் தூய்மையாகும் வரை கஅபாவை சுற்றி வராதீர்கள்."
அல்-புகாரி (4401) மற்றும் முஸ்லீம் (1211) ஆயிஷாவிடமிருந்து நபி (ஸல்) அவர்களின் மனைவி ஸஃபிய்யா பின்த் ஹுயாயிக்கு விடைபெறும் புனிதப் பயணத்தின் போது மாதவிடாய் ஏற்பட்டதாகவும், நபி (ஆசிகள்) மேலும் அல்லாஹ்வின் சமாதானம் அவர் மீது உண்டாவதாக) கூறினார்: "அவள் எங்களைத் தடுத்து வைத்திருக்கிறாளா?" நான் சொன்னேன்: அவள் ஏற்கனவே தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்திருக்கிறாள், அல்லாஹ்வின் தூதரே. நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அப்படியானால் அவள் வெளியேறட்டும்."
இரண்டாவதாக:
ஹஜ்ஜின் இன்றியமையாத பாகங்களில் ஒன்று தவாஃப் அல்-இஃபாதா ஆகும், அதற்கான நேரம் தியாக நாளுக்கு முந்தைய நள்ளிரவில் இருந்து தொடங்குகிறது. ஹஜ் முடியும் வரை அதைத் தாமதப்படுத்துவதும், பிரியாவிடை தவாஃபுடன் ஒரே நோக்கத்துடன் இணைப்பதும் அனுமதிக்கப்படுகிறது.
மாதவிடாயில் இருக்கும் ஒரு பெண் தொலைதூர நாட்டிலிருந்து வந்திருந்தால் தவிர, அவள் தூய்மையாகும் வரை மக்காவில் இருக்கவோ அல்லது திரும்பிச் செல்லவோ இயலாது. ஹஜ்ஜை நிறைவு செய்வதற்காக அவள் தூய்மையான பிறகு மக்காவிற்கு.
அதன் அடிப்படையில் தியாகத் திருநாளுக்கு முந்திய நள்ளிரவுக்குப் பிறகு தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்துவிட்டு, அரஃபாவில் நின்ற பிறகு, அதற்கு மேல் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை, ஏனெனில் மாதவிடாய்ப் பெண்ணுக்கு விடைபெறும் தவாஃப் கடமையில்லை. , நாம் கீழே பார்ப்போம்.
அராஃபாவுக்குப் பிறகும், தவாஃப் அல்-இஃபாதாச் செய்வதற்கு முன்பும் உங்களுக்கு மாதவிடாய் வந்திருந்தால், நீங்கள் மாதவிடாய் காலத்தில் தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்திருந்தால் அல்லது பிரியாவிடை தவாஃப் வரை இந்த தவாஃப் தாமதமாகி, மாதவிடாய் இருக்கும் போது தவாஃப் செய்தால், உங்கள் தவாஃப் செல்லுபடியாகவில்லை, மேலும் நீங்கள் இஹ்ராமிலிருந்து வெளியேறும் இரண்டாம் கட்டத்தை முடிக்கவில்லை; நீங்கள் மீண்டும் மக்காவிற்குச் சென்று தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்ய வேண்டும், மேலும் நீங்கள் தவாஃப் செய்யும் வரை உங்கள் கணவர் உங்களுடன் நெருக்கமாக இருப்பது அனுமதிக்கப்படாது.
மூன்றாவதாக:
மாதவிடாய் பெண் பிரியாவிடை தவாஃப் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை. அவள் ஏற்கனவே தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்திருந்தால், அவளுக்கு மாதவிடாய் வருகிறது, அவள் பிரியாவிடை தவாஃப் செய்யாமல் மக்காவை விட்டு வெளியேறலாம், மேலும் அவள் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை.
நான்காவதாக:
கடந்த காலத்தில் உடலுறவு ஏற்பட்டிருந்தால், உங்கள் சூழ்நிலையின் தீர்ப்பைப் பற்றி உங்களுக்குத் தெரியாமல், உங்கள் மீது எந்தக் குற்றமும் இல்லை, ஆனால் உங்கள் ஹஜ்ஜை முடிக்கும் வரை எதிர்காலத்தில் அதைச் செய்வது உங்களுக்கு அனுமதிக்கப்படாது.
மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.
No comments:
Post a Comment