Mistakes during Hajj ▪️ Part 2

Mistakes during Hajj

Part 2

11. He stoned the first jamrah before sunset on the last of the days of at-tashreeq; should he complete the stoning?

 

Question:

I stoned the first jamrah before sunset on the last day for stoning the jamaraat (the thirteenth of Dhu’l-Hijjah), then the sun set. Should I complete the stoning, by analogy with the one who catches up with a rak‘ah of the prayer before sunset? 

Answer:

Praise be to Allah.

If a person does not complete the stoning before sunset on the last of the days of at-tashreeq, then he has missed out on the stoning of that day, and he has to offer a sacrifice in Makkah for omitting this obligatory act. 

I put this question to our Shaykh, ‘Abd ar-Rahmaan al-Barraak (may Allah preserve him, and he said: 

When the sun sets on the thirteenth day (of Dhu’l-Hijjah), the time for stoning has come to an end, and whoever did not stone all the jamaraat before sunset has missed out on stoning. No analogy can be made between this and the prayer.

அத்-தஷ்ரீக்கின் கடைசி நாட்களில் சூரியன் மறையும் முன் முதல் ஜம்ராவை அவர் கல்லெறிந்தார்;  அவர் கல்லெறிவதை முடிக்க வேண்டுமா?

 

 கேள்வி:

 ஜமாராத்தின் மீது (துல்-ஹிஜ்ஜாவின் பதின்மூன்றாவது) கல்லெறிவதற்காக நான் கடைசி நாளில் சூரியன் மறையும் முன் முதல் ஜம்ராவை கல்லெறிந்தேன், பின்னர் சூரியன் மறைந்தது.  சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் ஒரு ரக்அத் தொழுகையைப் பிடிப்பவருடன் ஒப்பிட்டு நான் கல்லெறிவதை முடிக்க வேண்டுமா?

 பதில்:

அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

அத்தஷ்ரீக்கின் கடைசி நாட்களில் ஒருவர் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் கல்லெறிவதை முடிக்கவில்லை என்றால், அவர் அந்த நாளில் கல்லெறிவதைத் தவறவிட்டார், மேலும் அவர் இந்த கடமையைத் தவிர்ப்பதற்காக மக்காவில் குர்பான் கொடுக்க வேண்டும்.

நான் இந்தக் கேள்வியை எங்கள் ஷேக்கிடம் கேட்டேன், ‘அப்துர் ரஹ்மான் அல்-பராக் (அல்லாஹ் அவரைப் பாதுகாக்கட்டும், அவர் கூறினார்கள்:

பதிமூன்றாவது நாளில் சூரியன் மறையும் போது (துல்ஹஜ்) கல்லெறியும் நேரம் முடிந்துவிட்டது, சூரியன் மறையும் முன் ஜமாராத் மீது கல்லெறியாதவர் கல்லெறிவதைத் தவறவிட்டார்.  இதற்கும் தொழுகைக்கும் எந்த ஒப்புமையும் செய்ய முடியாது.

12. During tawaaf he became unsure (of how many circuits he had completed), so he proceeded on the basis of what he thought was most likely to be the case. Is his tawaaf valid, or does he have to repeat it?

Question:

I did Hajj this year, and on the day of Eid, after stoning Jamrat al-‘Aqabah, I went to al-Masjid al-Haraam and did tawaaf al-ifaadah. But during tawaaf, I became uncertain as to whether I had done four circuits or three? So I proceeded on the basis of the larger number, and I thought it most likely (to a great extent). Then I began to have doubts again when I was doing the sixth circuit: was this the sixth or the fifth? And I proceeded on the basis of the larger number, assuming that it was the sixth, as that is what I thought was most likely the case. Then I finished tawaaf and prayed behind the maqaam, then I prayed Jumu‘ah, believing that I had done seven circuits and there was no reason for doubt. On the second of the days of at-tashreeq I did tawaaf al-wadaa‘ (the farewell tawaaf) with the intention of doing tawaaf al-wadaa‘ only, then after I left Makkah I began to wonder whether it was possible that I had omitted any of the circuits of tawaaf al-ifaadah. Do I have to go back and repeat tawaaf or not? Please note that I live in Haa’il in Saudi. If I have to go back and do tawaaf again, do I have to put on ihram from the miqaat or not? Do I have to shave my head or not

Answer:

Praise be to Allah.

Firstly: 

We have previously explained that what one thinks most likely to be the case may be regarded as certainty with regard to rulings. 

Secondly: 

Uncertainty regarding tawaaf must either arise after finishing it, or during it. 

If it arises after having finished it, then it does not matter, unless one is certain about it on the basis of definitive evidence concerning which there can be no doubt. 

If it arises during it, then if both options are equally likely and he does not think that one of them is more likely, he should proceed on the basis of the lower number. So if he is uncertain as to whether he has done five or six circuits, and he does not think that either is more likely than the other, then he should proceed on the basis of the lower number, which is five, and complete his tawaaf accordingly. 

But if he thinks one of the two is more likely to be the case, he should proceed on that basis, by analogy with prayer, and he does not have to do anything else. So if he is not sure whether he has done five or six circuits, but he thinks it most likely that he has done six, then based on that he should do the seventh circuit, and his tawaaf will be valid, in sha Allah. 

It was narrated by ‘Abd ar-Razzaaq in al-Musannaf (9810) and al-Faakihi in Akhbaar Makkah (603) that Ibn Jurayj said: I said to ‘Ata’: I am not sure about tawaaf, whether (I did) two or three circuits. He said: Proceed on the basis of what you think most likely to be the case. I said: I did tawaaf with another man, and we disagreed (on the number of circuits we had done). He said: The answer is the same. I said: Should we proceed on the basis of what we think most likely to be the case or the smaller number that we think? He said: Rather you should proceed on the basis of what you think most likely to be the case. 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) said: If a person becomes unsure during tawaaf (as to how many circuits he has completed), should he proceed on the basis of what he is sure of or on the basis of what he thinks is most likely to be the case? 

He replied: 

There is a difference of scholarly opinion concerning that, like the difference concerning one who becomes uncertain as to how many rak‘ahs he has prayed. Some of the scholars said that he should proceed on the basis of what he thinks most likely to be the case, and others said that he should proceed on the basis of what he is certain of. 

For example, during tawaaf a person becomes uncertain as to whether he has done five or six circuits. If both are equally likely, then he should assume that it is five, because that is more certain. If he thinks it most likely that it is five, then he should assume that it is five. But if he thinks it more likely that it is six, then some of the scholars say that he should proceed on that basis and assume that it is six, and other scholars say that he should proceed on the basis of that which is certain, and assume that it is five. 

The correct view is that he should proceed on the basis of what he thinks most likely to be the case, as in the case of prayer. Based on that, he should assume that it is six, and do a seventh circuit. 

But after having completed tawaaf and departed from the place of tawaaf, if uncertainty arises it does not matter and one should not pay any attention to it, so long as one is not certain about the matter.

End quote from ash-Sharh al-Mumti‘ (7/ 249) 

Based on that, your tawaaf is valid and you do not have to do anything, in sha Allah. 

And Allah knows best.

12. தவாஃபின் போது (அவர் எத்தனை சுற்றுகளை முடித்தார் என்பது) அவருக்குத் தெரியாமல் போனது, அதனால் அவர் அவ்வாறு இருக்கக்கூடும் என்று அவர் நினைத்ததன் அடிப்படையில் தொடர்ந்தார்.  அவரது தவாஃப் செல்லுபடியாகுமா, அல்லது அவர் அதை மீண்டும் செய்ய வேண்டுமா?

கேள்வி:

நான் இந்த ஆண்டு ஹஜ் செய்தேன், ஈத் நாளில், ஜம்ரத் அல்-அகபா மீது கல்லெறிந்த பிறகு, நான் அல்-மஸ்ஜிதுல்-ஹராம் சென்று தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்தேன்.  ஆனால் தவாஃபின் போது, ​​நான் நான்கு சுற்றுகளைச் செய்தேனா அல்லது மூன்றா?  எனவே நான் பெரிய எண்ணின் அடிப்படையில் தொடர்ந்தேன், அது பெரும்பாலும் (பெரிய அளவில்) என்று நான் நினைத்தேன்.  நான் ஆறாவது சுற்று செய்யும் போது எனக்கு மீண்டும் சந்தேகம் வர ஆரம்பித்தது: இது ஆறாவது அல்லது ஐந்தாவது?  மேலும் நான் பெரிய எண்ணின் அடிப்படையில் தொடர்ந்தேன், இது ஆறாவது என்று கருதி, அதுதான் பெரும்பாலும் நடக்கும் என்று நான் நினைத்தேன்.  பின்னர் நான் தவாஃப் முடித்துவிட்டு மக்காமுக்குப் பின்னால் தொழுதேன், பின்னர் நான் ஏழு சுற்றுகள் செய்தேன், சந்தேகத்திற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்று நம்பி ஜும்ஆ தொழுதேன்.  அத்தஷ்ரீக் நாட்களில் இரண்டாவது நாளில் நான் தவாஃப் அல்-வதா' (பிரியாவிடை தவாஃப்) செய்தேன், பின்னர் நான் மக்காவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அது சாத்தியமா என்று யோசிக்க ஆரம்பித்தேன்.  தவாஃப் அல்-இஃபாதாவின் சுற்றுகள் ஏதேனும் தவிர்க்கப்பட்டது.  நான் திரும்பிச் சென்று மீண்டும் தவாஃப் செய்ய வேண்டுமா இல்லையா?  நான் சவுதியில் உள்ள ஹாலில் வசிக்கிறேன் என்பதை நினைவில் கொள்ளவும்.  நான் திரும்பிச் சென்று மீண்டும் தவாஃப் செய்ய வேண்டும் என்றால், நான் மிகாத்திலிருந்து இஹ்ராம் போட வேண்டுமா இல்லையா?  நான் என் தலையை மொட்டையடிக்க வேண்டுமா இல்லையா

 பதில்:

 அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

 முதலில்:

தீர்ப்புகள் சம்பந்தமாக ஒருவர் நிச்சயமானதாகக் கருதப்படுவதைப் பற்றி நாம் முன்பு விளக்கியுள்ளோம்.

இரண்டாவதாக:

தவாஃப் பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மை அதை முடித்த பிறகு அல்லது அதன் போது எழ வேண்டும்.

அதை முடித்த பிறகு அது எழுந்தால், சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உறுதியான ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் ஒருவர் உறுதியாக இருந்தால் தவிர, அது முக்கியமில்லை.

அதன் போது அது எழுந்தால், இரண்டு விருப்பங்களும் சமமாக இருந்தால், அவற்றில் ஒன்று அதிகமாக இருப்பதாக அவர் நினைக்கவில்லை என்றால், அவர் குறைந்த எண்ணின் அடிப்படையில் தொடர வேண்டும்.  எனவே அவர் ஐந்து அல்லது ஆறு சுற்றுகளைச் செய்தாரா என்று நிச்சயமற்றவராக இருந்தால், மற்றொன்றை விட அதிக வாய்ப்பு இருப்பதாக அவர் நினைக்கவில்லை என்றால், அவர் ஐந்து என்ற குறைந்த எண்ணின் அடிப்படையில் சென்று தனது தவாஃப் முடிக்க வேண்டும்.  அதன்படி.

ஆனால், இரண்டில் ஒன்று அதிகமாக இருக்கும் என்று அவர் நினைத்தால், அந்த அடிப்படையில், ஜெபத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் அவர் தொடர வேண்டும், அவர் வேறு எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை.  எனவே அவர் ஐந்து அல்லது ஆறு சுற்றுகளை செய்தாரா என்று உறுதியாக தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் ஆறு செய்திருக்கலாம் என்று அவர் நினைத்தால், அதன் அடிப்படையில் அவர் ஏழாவது சுற்று செய்ய வேண்டும், மேலும் அவரது தவாஃப் செல்லுபடியாகும், இன் ஷா அல்லாஹ்.

அல்-முசன்னாஃப் (9810) இல் அப்துல் ரஸ்ஸாக் மற்றும் அக்பர் மக்காவில் (603) அல்-ஃபாகிஹி அவர்கள் கூறியதாக இப்னு ஜுரைஜ் கூறினார்: நான் 'அதா'விடம் சொன்னேன்: தவாஃப் பற்றி எனக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை, (நான்)  இரண்டு அல்லது மூன்று சுற்றுகள்.  அவர் கூறியது: நீங்கள் எதை அதிகமாக நினைக்கிறீர்களோ அதன் அடிப்படையில் தொடருங்கள்.  நான் சொன்னேன்: நான் வேறொரு நபருடன் தவாஃப் செய்தேன், நாங்கள் உடன்படவில்லை (நாங்கள் செய்த சுற்றுகளின் எண்ணிக்கையில்).  அவர் கூறியதாவது: பதில் ஒன்றுதான்.  நான் சொன்னேன்: நாம் எதை அதிகமாக நினைக்கிறோமோ அல்லது நாம் நினைக்கும் சிறிய எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் தொடர வேண்டுமா?  அவர் கூறினார்: மாறாக நீங்கள் பெரும்பாலும் என்னவாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறீர்களோ அதன் அடிப்படையில் நீங்கள் தொடர வேண்டும்.

ஷேக் இப்னு உதைமீன் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: ஒருவர் தவாஃபின் போது (அவர் எத்தனை சுற்றுகளை முடித்தார்) என்பதில் சந்தேகம் ஏற்பட்டால், அவர் உறுதியாக இருப்பதன் அடிப்படையில் அல்லது எதன் அடிப்படையில் அவர் தொடர வேண்டும்?  பெரும்பாலும் அப்படித்தான் இருக்கும் என்று அவர் நினைக்கிறார்?

அவர் பதிலளித்தார்:

எத்தனை ரக்அத்கள் தொழுதார்கள் என்பதில் நிச்சயமற்ற ஒருவரைப் பற்றிய வேறுபாட்டைப் போல, அறிஞர்களின் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது.  சில அறிஞர்கள், அவர் எந்த விஷயத்தை அதிகமாக நினைக்கிறாரோ, அதன் அடிப்படையில் அவர் தொடர வேண்டும் என்று கூறினார், மேலும் சிலர் அவர் உறுதியாக இருப்பதன் அடிப்படையில் தொடர வேண்டும் என்று கூறினார்.

உதாரணமாக, தவாஃபின் போது ஒரு நபர் ஐந்து அல்லது ஆறு சுற்றுகளை செய்தாரா என்பது நிச்சயமற்றதாகிறது.  இரண்டும் சமமாக இருந்தால், அது ஐந்து என்று அவர் கருத வேண்டும், ஏனென்றால் அது மிகவும் உறுதியானது.  அவர் பெரும்பாலும் அது ஐந்து என்று நினைத்தால், அது ஐந்து என்று அவர் கருத வேண்டும்.  ஆனால் அது ஆறு என்று அவர் கருதினால், சில அறிஞர்கள் அவர் அந்த அடிப்படையில் தொடர வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள், அது ஆறு என்று கருதுங்கள், மற்ற அறிஞர்கள் அவர் நிச்சயமான அடிப்படையில் தொடர வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள்.  ஐந்து என்று வைத்துக்கொள்வோம்.

தொழுகையைப் போலவே, அவர் பெரும்பாலும் என்ன நினைக்கிறார்களோ அதன் அடிப்படையில் அவர் தொடர வேண்டும் என்பதே சரியான பார்வை.  அதன் அடிப்படையில், ஆறு என்று கருதி, ஏழாவது சுற்று செய்ய வேண்டும்.

ஆனால் தவாஃப்பை முடித்துவிட்டு, தவாஃப் செய்யும் இடத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, நிச்சயமற்ற நிலை ஏற்பட்டால், அதைப் பற்றி ஒருவர் உறுதியாகத் தெரியாத வரை, அதில் கவனம் செலுத்தக்கூடாது.

ash-Sharh al-Mumti’ (7/ 249) இலிருந்து மேற்கோள் முடிவு

அதன் அடிப்படையில், உங்கள் தவாஃப் செல்லுபடியாகும் மற்றும் நீங்கள் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை, இன் ஷா அல்லாஹ்.

 மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.

13. Advice to pilgrims who annoy their neighbours with smoking and music

Question:

Is there any advice you can offer to pilgrims who annoy people with haraam things such as smoking and music?

Answer:

Praise be to Allah.

Undoubtedly annoying the Muslims is one of the things that are well-known to be prohibited according to Islam, as Allah, may He be glorified, says (interpretation of the meaning):

“And those who annoy believing men and women undeservedly, bear on themselves the crime of slander and plain sin”

[al-Ahzaab 33:58]. 

Therefore annoying people by smoking or playing music on the radio or recorder causes greater annoyance and incurs greater sin, because music is haraam and smoking is also a haraam action which is harmful to one’s religious commitment, worldly interests and health. 

Allah, may He be glorified and exalted, says (interpretation of the meaning):

“And of mankind is he who purchases idle talk (i.e., music, singing, etc.) to mislead (men) from the Path of Allah without knowledge, and takes it (the Path of Allah, the Verses of the Quran) by way of mockery. For such there will be a humiliating torment (in the Hell-fire)”

[Luqmaan 31:6].

The majority of scholars said that what is meant by “idle talk” here is singing and musical instruments. 

Allah, may He be glorified and exalted, says (interpretation of the meaning):

“They ask you (O Muhammad (blessings and peace of Allah be upon him)) what is lawful for them (as food). Say: ‘Lawful unto you are At-Tayyibat (all kind of Halal (lawful, good) foods…)’”

[al-Maa’idah 5:4].

And He says, describing His Prophet (blessings and peace of Allah be upon him):

“he allows them as lawful At-Tayyibaat ((i.e. all good and lawful) as regards things, deeds, beliefs, persons, foods, etc.), and prohibits them as unlawful Al-Khabaa’ith (i.e. all evil and unlawful as regards things, deeds, beliefs, persons, foods, etc.)”

[al-A‘raaf 7:157].

Allah, may He be glorified, explains that He has not made permissible for His slaves anything but at-tayyibaat (that which is good, wholesome and lawful), and that His Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) only permits to his ummah at-tayyibaat, which is things that are beneficial and do not cause harm. Smoking comes under the heading of things that are harmful and evil. Those who know about it, doctors and others, are unanimously agreed that it is harmful to one’s health and damages one’s well-being, as well as having a foul odour. 

May Allah help us all to understand His religion and be steadfast in following it, and may He grant us refuge from the tricks of the Shaytaan. End quote. 

Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz (may Allah have mercy on him).

13. புகைபிடித்தல் மற்றும் இசையால் அண்டை வீட்டாரை தொந்தரவு செய்யும் யாத்ரீகர்களுக்கு அறிவுரை

 கேள்வி:

புகைபிடித்தல் மற்றும் இசை போன்ற ஹராமான விஷயங்களால் மக்களை தொந்தரவு செய்யும் யாத்ரீகர்களுக்கு நீங்கள் ஏதாவது ஆலோசனை வழங்க முடியுமா?

 பதில்:

அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முஸ்லிம்களை எரிச்சலூட்டுவது இஸ்லாத்தின் படி தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்களில் ஒன்றாகும், அல்லாஹ், அவன் மகிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும், (பொருளின் விளக்கம்):

 "மேலும் நம்பிக்கை கொண்ட ஆண்களையும் பெண்களையும் தகுதியின்றி தொந்தரவு செய்பவர்கள், அவதூறு மற்றும் வெறுமையான பாவங்களைத் தாங்களே சுமந்து கொள்கிறார்கள்"

 [அல்-அஹ்ஸாப் 33:58].

எனவே ரேடியோ அல்லது ரெக்கார்டரில் புகைபிடிப்பதன் மூலமோ அல்லது இசையை வாசிப்பதன் மூலமோ மக்களை தொந்தரவு செய்வது அதிக எரிச்சலை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் பெரும் பாவத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனெனில் இசை ஹராம் மற்றும் புகைபிடித்தல் ஒரு ஹராமான செயலாகும், இது ஒருவரின் மத உறுதிப்பாடு, உலக நலன்கள் மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

அல்லாஹ், அவன் மகிமைப்படுத்தப்பட்டவனாகவும், மேன்மைப்படுத்தப்பட்டவனாகவும் இருக்கட்டும், (அர்த்தத்தின் விளக்கம்)

 “மற்றும் அறிவு இல்லாமல் அல்லாஹ்வின் பாதையில் இருந்து (மனிதர்களை) வழிகெடுப்பதற்காக வீணான பேச்சை (அதாவது, இசை, பாடல் போன்றவை) வாங்கி, அதை (அல்லாஹ்வின் பாதை, குர்ஆன் வசனங்கள்) மூலம் எடுத்துச் செல்பவன் மனித குலத்தானாவான்.  ஏளனம்.  அத்தகையோருக்கு (நரக நெருப்பில்) அவமானகரமான வேதனை உண்டு”

 [லுக்மான் 31:6].

இங்கு "சும்மா பேசுதல்" என்றால் பாடலும் இசைக்கருவிகளும்தான் என்று பெரும்பான்மையான அறிஞர்கள் கூறினர்.

அல்லாஹ், அவன் மகிமைப்படுத்தப்பட்டவனாகவும், மேன்மைப்படுத்தப்பட்டவனாகவும் இருக்கட்டும், (அர்த்தத்தின் விளக்கம்)

 “அவர்கள் உம்மிடம் (முஹம்மதே (அல்லாஹ்வின் சாந்தியும் சமாதானமும் உண்டாகட்டும்)) தங்களுக்கு (உணவாக) எது அனுமதிக்கப்பட்டது என்று கேட்கிறார்கள்.  கூறுங்கள்: ‘உங்களுக்கு அத்-தய்பாத் (எல்லா வகையான ஹலால் (சட்டபூர்வமான, நல்ல) உணவுகள்...)””

 [அல்-மாயிதா 5:4].

மேலும் அவர் தனது நபி (ஸல்) அவர்களை விவரித்து கூறுகிறார்:

பொருட்கள், செயல்கள், நம்பிக்கைகள், நபர்கள், உணவுகள் போன்றவற்றைப் பொறுத்தமட்டில் சட்டப்பூர்வமான அத்-தய்யிபாத் ((அதாவது அனைத்து நல்ல மற்றும் சட்டப்பூர்வமானது) என அவர் அனுமதிக்கிறார், மேலும் அவற்றை சட்டவிரோத அல்-கபாயித் (அதாவது தீய மற்றும் சட்டவிரோதமானது) என்று தடை செய்கிறார்.  விஷயங்கள், செயல்கள், நம்பிக்கைகள், நபர்கள், உணவுகள் போன்றவற்றைப் பற்றி)”

 [அல்-ஆராஃப் 7:157].

அல்லாஹ், அவனுடைய அடியார்களுக்கு அத் தயிபாத் (நல்லது, ஆரோக்கியமானது மற்றும் சட்டபூர்வமானது) தவிர வேறு எதையும் அனுமதிக்கவில்லை என்றும், அவனுடைய நபி (ஸல்) அவர்கள் அதை மட்டுமே அனுமதிக்கிறார் என்றும் விளக்குகிறார்.  அவரது உம்மா அத்-தய்யிபாத், இது நன்மை பயக்கும் மற்றும் தீங்கு விளைவிக்காத விஷயங்கள்.  தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் தீயவை என்ற தலைப்பின் கீழ் புகைத்தல் வருகிறது.  இது ஒருவரின் உடல் நலத்திற்கு கேடு விளைவிப்பதாகவும், நல்வாழ்வைக் கெடுக்கும் என்றும், துர்நாற்றம் வீசுவதாகவும் இது பற்றி அறிந்த மருத்துவர்களும் மற்றவர்களும் ஒருமனதாக ஒப்புக்கொண்டுள்ளனர்.

அல்லாஹ் நம் அனைவருக்கும் அவனது மார்க்கத்தைப் புரிந்து கொள்ளவும், அதைக் கடைப்பிடிப்பதில் உறுதியாக இருக்கவும் உதவுவானாக, மேலும் ஷைத்தானின் தந்திரங்களில் இருந்து நம்மை அடைக்கலம் தருவானாக.  முடிவு மேற்கோள்.

ஷேக் அப்துல் அஜீஸ் இப்னு பாஸ் (அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை காட்டட்டும்).

14. He hastened to leave Mina then he found out that he had made a mistake in stoning the Jamaraat, so he went back and stoned them at night; is he still regarded as having hastened?

Question:

A pilgrim wanted to hasten (to leave Mina after staying for two days instead of three), then he found out that he had made a mistake in stoning the Jamaraat on the twelfth (of Dhu’l-Hijjah). So he went back at night and stoned the Jamaraat. Is he still regarded as having hastened, or does he have to stay overnight in Mina and stone the Jamaraat again on the following day?

Answer:

Praise be to Allah.

If this man hastened to leave and he departed from Mina before the sun set, then he found out that there had been a mistake in his stoning of the Jamaraat, so he went back to make it up, then he can do the stoning then leave Mina, because this stoning is to make up for something he had missed out on. Allah, may He be glorified and exalted, says (interpretation of the meaning): “And remember Allah during the appointed Days. But whosoever hastens to leave in two days, there is no sin on him and whosoever stays on, there is no sin on him, if his aim is to do good and obey Allah (fear Him), and know that you will surely be gathered unto Him” [al-Baqarah 2:203]. 

But if he delayed stoning on the twelfth until night, then he must remain and spend that night in Mina, then stone the Jamaraat again on the thirteenth. End quote.

14. அவர் மினாவை விட்டு வெளியேற விரைந்தார், பின்னர் அவர் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்ததில் தவறு செய்ததைக் கண்டுபிடித்தார், எனவே அவர் திரும்பிச் சென்று இரவில் அவர்கள் மீது கல்லெறிந்தார்;  அவர் இன்னும் அவசரப்பட்டவராக கருதப்படுகிறாரா?

 கேள்வி:

ஒரு யாத்ரீகர் விரைந்து செல்ல விரும்பினார் (மூன்று நாட்களுக்குப் பதிலாக இரண்டு நாட்கள் தங்கிய பிறகு மினாவை விட்டு வெளியேற வேண்டும்), பின்னர் அவர் பன்னிரண்டாம் தேதி (துல்-ஹிஜ்ஜாவின்) ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்ததில் தவறு செய்ததைக் கண்டுபிடித்தார்.  அதனால் இரவில் திரும்பிச் சென்று ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்தார்.  அவர் இன்னும் அவசரப்பட்டவராகக் கருதப்படுகிறாரா அல்லது மினாவில் இரவோடு இரவாகத் தங்கி, மறுநாள் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிய வேண்டுமா?

 பதில்:

அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

இந்த மனிதன் அவசரமாக கிளம்பி சூரியன் மறைவதற்குள் மினாவிலிருந்து புறப்பட்டால், ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிந்ததில் தவறு இருப்பதைக் கண்டுபிடித்து, அதை சரிசெய்வதற்காக திரும்பிச் சென்றான், பின்னர் அவர் கல்லெறிந்துவிட்டு வெளியேறலாம்.  மீனா, ஏனென்றால் இந்த கல்லெறிதல் அவர் தவறவிட்டதை ஈடுசெய்யும்.  அல்லாஹ், அவன் மகிமைப்படுத்தப்பட்டு உயர்த்தப்படுவானாக, (அர்த்தத்தின் விளக்கம்) கூறுகிறான்: “குறிப்பிட்ட நாட்களில் அல்லாஹ்வை நினைவு கூருங்கள்.  ஆனால் எவர் இரண்டு நாட்களில் அவசரமாக வெளியேறுகிறாரோ, அவர் மீது எந்த பாவமும் இல்லை, எவர் தங்குகிறாரோ, அவர் மீது பாவம் இல்லை, அவருடைய நோக்கம் நன்மை செய்வதும் அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிவதும் (அவனுக்கு அஞ்சுங்கள்) என்றால், நீங்கள் நிச்சயமாக ஒன்றுசேர்வீர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.  அவருக்கு” ​​[அல்-பகரா 2:203].

ஆனால் அவர் பன்னிரண்டாம் நாளில் கல்லெறிவதை இரவு வரை தாமதப்படுத்தினால், அவர் அந்த இரவை மினாவில் கழிக்க வேண்டும், பின்னர் பதின்மூன்றாம் தேதி மீண்டும் ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிய வேண்டும்.  

15. It is not prescribed to face towards the grave of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) when offering du ‘aa’ (supplication)

Question:

In the Prophet’s Mosque I saw some people facing towards the grave of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him)) when offering supplication, and raising their hands. Is this Sunnah?

Answer:

Praise be to Allah.

What some visitors and others do, of striving to offer du‘aa’ at the grave of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him), turning to face towards the grave and raising their hands in supplication, is contrary to the way of the righteous early generations, the companions of the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) and those who followed them in truth. 

Rather it comes under the heading of innovations that have been introduced into the religion. The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “I urge you to adhere to my Sunnah and the way of the Rightly-Guided Caliphs who come after me. Adhere to it and cling firmly to it. And beware of newly introduced matters, for every newly introduced matter is an innovation, and every innovation (in religion) is a going astray.” Narrated by Abu Dawood and an-Nasaa’i with a hasan isnaad. And he (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Whoever introduces anything into this matter of ours that is not part of it, it will be rejected.” Narrated by al-Bukhaari and Muslim. According to a version narrated by Muslim: “Whoever does an action that is not in accordance with this matter of ours, it will be rejected.” 

‘Ali ibn al-Husayn Zayn al-‘Aabideen (may Allah be pleased with him) saw a man offering du‘aa’ at the grave of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) and he told him not to do that and said: Shall I not tell you a hadeeth that I heard from my father, from my grandfather, from the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him), that he said: “Do not take my grave as a place of regular visitation, and do not make your houses graves. Send blessings upon me, for your salaams will reach me no matter where you are.” Narrated by al-Haafiz Muhammad ibn ‘Abd al-Waahid al-Maqdisi in his book, al-Ahaadeeth al-Mukhtaarah. 

The same applies to what some visitors do when sending salaams upon him, namely placing the right hand on the left hand on or below the chest, as is done in the prayer. This is not permissible when sending salaams upon the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) or when greeting anyone else, such as kings, leaders and so on, because it is a posture of humility, submission and worship, and is not befitting except for Allah, as al-Haafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) narrated from the scholars in (his book) al-Fath. This matter is quite clear for the one who reflects on it, and whose aim is to follow the guidance of the righteous early generations. 

With regard to the one who is overwhelmed by partisan feelings, and whims and desires, blind imitation and suspicion towards those who call people to follow the practice of the righteous early generations, his case is for Allah to judge. We ask Allah to guide us and him, and to help us all to give precedence to the truth over all else, for He, may He be glorified, is the best to be asked. End quote. 

Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz (may Allah have mercy on him.

15. து ‘ஆ’ (பிரார்த்தனை) வழங்கும்போது நபி (ஸல்) அவர்களின் கப்ரை நோக்கி முகம் காட்டுவது பரிந்துரைக்கப்படவில்லை.

 கேள்வி:

நபிகளாரின் மசூதியில் சிலர் பிரார்த்தனை செய்யும் போது நபி (ஸல்) அவர்களின் கப்ரை நோக்கி நின்று கைகளை உயர்த்துவதைக் கண்டேன்.  இது சுன்னா?

 பதில்:

 அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

சில பார்வையாளர்களும் மற்றவர்களும் நபி (ஸல்) அவர்களின் கப்ரில் துஆச் செய்ய முற்படுவது, கப்ரை நோக்கி முகம் திருப்பி கைகளை உயர்த்தி துஆ செய்வது முறைக்கு முரணானது.  நேர்மையான ஆரம்ப தலைமுறையினர், அல்லாஹ்வின் தூதர் (அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் சமாதானம்) மற்றும் அவர்களை உண்மையாக பின்பற்றியவர்களின் தோழர்கள்.

மாறாக மார்க்கத்தில் புகுத்தப்பட்ட புதுமைகள் என்ற தலைப்பின் கீழ் வருகிறது.  நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “எனது சுன்னாவையும் எனக்குப் பின் வரும் நேர்வழி பெற்ற கலீபாக்களின் வழியையும் கடைப்பிடிக்குமாறு நான் உங்களைக் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.  அதைக் கடைப்பிடித்து உறுதியாகப் பற்றிக்கொள்ளுங்கள்.  புதிதாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட விஷயங்களில் ஜாக்கிரதையாக இருங்கள், ஏனென்றால் புதிதாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒவ்வொரு விஷயமும் ஒரு புதுமையாகும், மேலும் ஒவ்வொரு புதுமையும் (மதத்தில்) வழிதவறிச் செல்கிறது.  அபுதாவூத் மற்றும் அன்-நஸாயீ அவர்கள் ஹசன் இஸ்னாத் மூலம் விவரிக்கிறார்கள்.  மேலும் அவர் (அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதமும் சமாதானமும் உண்டாகட்டும்) கூறினார்: "எங்களுடைய இந்த விஷயத்தில் ஒரு பகுதியாக இல்லாத எதையும் யார் அறிமுகப்படுத்தினால், அது நிராகரிக்கப்படும்."  அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லீம் ஆகியோரால் விவரிக்கப்பட்டது.  முஸ்லீம் விவரித்த ஒரு பதிப்பின் படி: "நம்முடைய இந்த விஷயத்திற்கு இணங்காத செயலை யார் செய்தாலும், அது நிராகரிக்கப்படும்."

 'அலி இப்னு அல்-ஹுசைன் ஜைன் அல்-ஆபிதீன் (ரலி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களின் கப்ரில் ஒரு மனிதர் துஆச் செய்வதைப் பார்த்து, அதைச் செய்ய வேண்டாம் என்று கூறினார்.  என்று கூறினார்: நான் என் தந்தையிடமிருந்து, என் தாத்தாவிடமிருந்து, அல்லாஹ்வின் தூதர் (அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களிடமிருந்து கேட்ட ஒரு ஹதீஸை நான் உங்களுக்குச் சொல்ல வேண்டாமா?  வழக்கமான வருகைக்கான இடம், உங்கள் வீடுகளை கல்லறைகளாக ஆக்காதீர்கள்.  என் மீது ஆசீர்வாதங்களை அனுப்புங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் எங்கிருந்தாலும் உங்கள் சலாம் என்னை வந்தடையும்.  அல்-ஹாபிஸ் முஹம்மது இபின் அப்துல் வாஹித் அல்-மக்திஸி தனது அல்-அஹாதீத் அல்-முக்தாரா என்ற புத்தகத்தில் விவரிக்கிறார்.

சில பார்வையாளர்கள் அவருக்கு ஸலாம் அனுப்பும்போது, ​​வலது கையை இடது கையை மார்பின் மேல் அல்லது கீழே வைப்பது, பிரார்த்தனையில் செய்வது போன்றவற்றுக்கும் இது பொருந்தும்.  நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களுக்கு ஸலாம் கூறும்போது அல்லது அரசர்கள், தலைவர்கள் போன்ற வேறு யாரையும் வாழ்த்தும்போது இது அனுமதிக்கப்படாது, ஏனெனில் இது பணிவு, பணிவு மற்றும் வணக்கத்தின் தோரணையாகும்.  அல்-ஹாபிஸ் இப்னு ஹஜர் (ரஹ்) அவர்கள் (அவரது புத்தகமான) அல்-ஃபத்தில் அறிஞர்களிடமிருந்து விவரித்தபடி, அல்லாஹ்வைத் தவிர.  இதைப் பற்றி சிந்திப்பவருக்கு இந்த விஷயம் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது, மேலும் நேர்மையான ஆரம்ப தலைமுறையினரின் வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றுவதே அதன் நோக்கமாகும்.

பாகுபாடான உணர்வுகளாலும், விருப்பங்களாலும், விருப்பங்களாலும், கண்மூடித்தனமான சாயல்களாலும், நேர்மையான ஆரம்ப தலைமுறையினரின் நடைமுறையைப் பின்பற்றுமாறு மக்களை அழைப்பவர்களிடம் சந்தேகம் கொண்டவர்களைப் பொறுத்தவரையில், அவருடைய வழக்கை அல்லாஹ் தீர்ப்பளிக்க வேண்டும்.  நமக்கும் அவருக்கும் வழிகாட்டுமாறு அல்லாஹ்விடம் கேட்டுக்கொள்கிறோம், மேலும் எல்லாவற்றையும் விட சத்தியத்திற்கு முன்னுரிமை கொடுக்க நம் அனைவருக்கும் உதவுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம், ஏனென்றால் அவர் மகிமைப்படுத்தப்படுவார், அவர் கேட்கப்படுவதற்கு சிறந்தது.  முடிவு மேற்கோள்.

 ஷேக் அப்துல் அஜீஸ் இப்னு பாஸ் (அல்லாஹ் அவருக்கு கருணை காட்டட்டும்.

Mistakes during Hajj Part 3

16. He did tawaaf al-ifaadah when he was junub

 

Question:

A pilgrim became junub on the night before ‘Arafah and he continued with his Hajj until he completed it, then he went back to his country. What does he have to do?

Answer:

Praise be to Allah.

There is grave major sin on this person because he continued for all these days praying without being in a state of purification. The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Allah does not accept any prayer without purification.” What he must do with regard to his prayers is repeat all the prayers that he did before doing ghusl. 

With regard to Hajj, he has to repeat tawaaf al-ifaadah, because he did tawaaf when he was in a state of janaabah, and tawaaf is not acceptable from a person when he is in a state of janaabah. That is because the one who is in a state of janaabah is not allowed to stay in the mosque, as Allah, may He be exalted, says (interpretation of the meaning): “O you who believe! Approach not As-Salat (the prayer) … nor when you are in a state of Janaba, (i.e. in a state of sexual impurity and have not yet taken a bath) except when travelling on the road (without enough water, or just passing through a mosque)” [an-Nisa’ 4:43]. If he was married, he should avoid intimacy with his wife until he goes back to Makkah and does tawaaf al-ifaadah. In that case he should enter ihram for ‘umrah from the miqaat, then do tawaaf and sa‘i and cut his hair, then do tawaaf al-ifaadah. In addition to all that, he must also repent to Allah by regretting what he did and regarding himself as having fallen short and neglected the rights of Allah, and he should resolve not to do such a thing again.

16. அவர் ஜுனுபாக இருந்தபோது தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்தார்

 

 கேள்வி:

அரஃபாவுக்கு முந்தைய இரவில் ஒரு யாத்ரீகர் ஜுனுப் ஆனார், அவர் தனது ஹஜ்ஜை நிறைவு செய்யும் வரை தொடர்ந்தார், பின்னர் அவர் தனது நாட்டிற்குத் திரும்பினார்.  அவர் என்ன செய்ய வேண்டும்?

 பதில்:

அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

இத்தனை நாட்கள் அவர் சுத்திகரிக்கப்படாமல் ஜெபித்ததால், இந்த நபர் மீது பெரும் பாவம் உள்ளது.  நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ் சுத்திகரிக்கப்படாமல் எந்த பிரார்த்தனையையும் ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டான்."  குஸ்ல் செய்வதற்கு முன் அவர் செய்த அனைத்து பிரார்த்தனைகளையும் திரும்பத் திரும்பச் செய்வதாகும்.

ஹஜ்ஜைப் பொறுத்தவரை, அவர் தவாஃப் அல்-இஃபாதாவை மீண்டும் செய்ய வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் ஜனாபா நிலையில் இருக்கும்போது தவாஃப் செய்தார், மேலும் அவர் ஜனாபா நிலையில் இருக்கும்போது தவாஃப் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது.  ஏனென்றால், ஜனாபா நிலையில் இருப்பவர் பள்ளிவாசலில் தங்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை என்று அல்லாஹ் கூறுவது போல் (பொருள் விளக்கம்) “ஈமான் கொண்டவர்களே!  அஸ்ஸலாத்தை (தொழுகையை) அணுகாதீர்கள்... அல்லது நீங்கள் ஜனாபா நிலையில் இருக்கும்போது, ​​(அதாவது பாலியல் தூய்மையற்ற நிலையில் இன்னும் குளிக்கவில்லை) சாலையில் பயணம் செய்யும் போது (போதுமான தண்ணீர் இல்லாமல் அல்லது கடந்து செல்லும் போது) தவிர.  ஒரு மசூதி வழியாக)” [அன்-நிஸா 4:43].  அவர் திருமணமானவராக இருந்தால், அவர் மீண்டும் மக்காவுக்குச் சென்று தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்யும் வரை தனது மனைவியுடன் நெருக்கத்தைத் தவிர்க்க வேண்டும்.  அப்படியானால், அவர் மிகாத்திலிருந்து உம்ராவுக்காக இஹ்ராமுக்குள் நுழைய வேண்டும், பின்னர் தவாஃப் மற்றும் சாயி செய்து முடியை வெட்ட வேண்டும், பின்னர் தவாஃப் அல்-இஃபாதா செய்ய வேண்டும்.  அனைத்திற்கும் மேலாக, அவர் செய்ததற்கு வருந்துவதன் மூலமும், அல்லாஹ்வின் உரிமைகளைப் புறக்கணித்ததாகவும், அல்லாஹ்வின் உரிமைகளைப் புறக்கணித்ததாகவும் கருதி, அவர் அல்லாஹ்விடம் வருந்த வேண்டும், மேலும் இதுபோன்ற செயலை மீண்டும் செய்யக்கூடாது என்று அவர் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

17. He left Mina, as he was “hastening on”, but he did not do the farewell tawaaf until the following day. What is the ruling on that?

 

Question:

I have two questions.

The first question is: I did Hajj last year, and after stoning the Jamaraat on the twelfth (of Dhu’l-Hijjah) at noon, I went to the Haram with the intention of hastening on, but I did not do the farewell tawaaf (tawaaf al-wadaa‘) until the thirteenth at noon.

My second question is: I shaved my head before offering a sacrifice on the day of sacrifice. Is there any sin on me or do I have to offer a sacrifice for these two things?

Answer:

Praise be to Allah.

Firstly: 

What matters with regard to “hastening on” is that the pilgrim should leave Mina before sunset on the twelfth (of Dhu’l-Hijjah). If he leaves at that time, then it does not matter after that if he delays the farewell tawaaf until the following day. 

Secondly: 

There is no problem, in sha Allah, with shaving the head before offering the sacrifice on the day of sacrifice, especially in the case of one who already did that in the past and is not looking for concession ahead of time. 

Al-Bukhaari (124) narrated that ‘Abdullah ibn ‘Amr (may Allah be pleased with him) said: I saw the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) at the Jamrah as he was being asked questions. A man said: O Messenger of Allah, I offered the sacrifice before stoning the Jamrah. He said: “Stone it; it does not matter.” Another man said: I shaved my head before offering the sacrifice. He said: Offer the sacrifice; it does not matter.” He was not asked about anything that had been done sooner (ahead of its time) or later (delayed from its time) but he said: “Do it; it does not matter.” 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) said: One of the things that we learn from the verse – “and do not shave your heads until the Hady reaches the place of sacrifice” [al-Baqarah 2:196] – is that it is not permissible to shave the head until after offering a sacrifice, because Allah, may He be exalted, says, “until the Hady reaches the place of sacrifice”. This is the view of many of the scholars, who quoted as evidence the words of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him): “I have stuck my hair together (talbeed - whereby the pilgrim uses some sticky substance to stick his or her hair together in order to keep it orderly and protect against lice) and garlanded my sacrificial animal, so I will not exit ihram until I have offered my sacrifice.” Those who held this view based it on the apparent meaning of the verse, as well as the actions of the Messenger (blessings and peace of Allah be upon him), when he said: “so I will not exit ihram until I have offered my sacrifice.” 

But there are several hadeeths which indicate that it is permissible to bring forward or delay these actions, so as to make things easier for the ummah. On the day of Eid the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) was asked about bringing some deeds forward and delaying others.  He was not asked about doing anything before or after something else but he (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Do it; it does not matter.”

End quote from Tayseer al-Qur’an by Shaykh Ibn ‘Uthaymeen. 

Based on that, your Hajj is valid, and you do not have to do anything, praise be to Allah. 

And Allah knows best.

17. அவர் "விரைவாக" இருந்ததால், அவர் மினாவை விட்டு வெளியேறினார், ஆனால் அடுத்த நாள் வரை அவர் பிரியாவிடை தவாஃப் செய்யவில்லை.  அதற்கான தீர்ப்பு என்ன?

 

 கேள்வி:

 என்னிடம் இரண்டு கேள்விகள் உள்ளன.

முதல் கேள்வி: நான் கடந்த ஆண்டு ஹஜ் செய்தேன், பன்னிரண்டாம் தேதி (துல்-ஹிஜ்ஜாவின்) ஜமாராத்தின் மீது மதியம் கல்லெறிந்த பிறகு, அவசரமாக ஹராமுக்குச் சென்றேன், ஆனால் நான் விடைபெறும் தவாஃப் செய்யவில்லை.  (தவாஃப் அல்-வதா') பதின்மூன்றாம் தேதி நண்பகல் வரை.

எனது இரண்டாவது கேள்வி: பலியிடும் நாளில் பலி செலுத்தும் முன் நான் என் தலையை மொட்டையடித்தேன்.  என் மீது ஏதேனும் பாவம் உள்ளதா அல்லது இந்த இரண்டு விஷயங்களுக்காக நான் பலி கொடுக்க வேண்டுமா?

 பதில்:

 அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

முதலில்:

"விரைவாக" செய்வதில் முக்கியமானது என்னவென்றால், யாத்ரீகர் பன்னிரண்டாம் தேதி (துல்-ஹிஜ்ஜாவின்) சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் மினாவை விட்டு வெளியேற வேண்டும்.  அந்த நேரத்தில் அவர் வெளியேறினால், அதற்குப் பிறகு அவர் விடைபெறும் தவாபை மறுநாள் வரை தாமதப்படுத்தினால் பரவாயில்லை.

இரண்டாவதாக:

இன் ஷா அல்லாஹ், பலியிடும் நாளில் பலியிடுவதற்கு முன் தலையை மொட்டையடிப்பதில் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை, குறிப்பாக கடந்த காலத்தில் அதைச் செய்தவர் மற்றும் நேரத்திற்கு முன் சலுகையை எதிர்பார்க்காதவர்களில்.

அப்துல்லாஹ் இப்னு அம்ர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாக அல்-புகாரி (124) கூறுகிறார்: நபி (ஸல்) அவர்கள் ஜம்ராவில் கேள்விகள் கேட்கப்பட்டதை நான் பார்த்தேன்.  ஒரு மனிதர் கூறினார்: அல்லாஹ்வின் தூதரே, நான் ஜம்ரா மீது கல்லெறிவதற்கு முன் குர்பானி கொடுத்தேன்.  அவர் சொன்னார்: “கல்லு;  அது முக்கியமில்லை."  மற்றொருவர் கூறினார்: நான் பலி கொடுப்பதற்கு முன்பு என் தலையை மொட்டையடித்தேன்.  அவர் கூறினார்: பலி செலுத்துங்கள்;  அது முக்கியமில்லை."  முன்னதாக (அதன் நேரத்திற்கு முன்னதாக) அல்லது பின்னர் (அதன் நேரத்திலிருந்து தாமதமாக) செய்யப்பட்ட எதையும் பற்றி அவரிடம் கேட்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர் கூறினார்: "அதைச் செய்யுங்கள்;  அது முக்கியமில்லை."

ஷேக் இப்னு உதைமீன் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: இந்த வசனத்திலிருந்து நாம் கற்றுக் கொள்ளும் விஷயங்களில் ஒன்று - "ஹதி தியாகம் செய்யும் இடத்தை அடையும் வரை உங்கள் தலையை மொட்டையடிக்க வேண்டாம்" [அல்-பகரா 2:196] -  பலி செலுத்தும் வரை தலையை மொட்டையடிப்பது அனுமதிக்கப்படாது, ஏனென்றால் அல்லாஹ், "ஹேடி தியாகம் செய்யும் இடத்தை அடையும் வரை" என்று கூறுகிறான்.  நபி (ஸல்) அவர்களின் வார்த்தைகளை ஆதாரமாக மேற்கோள் காட்டிய பல அறிஞர்களின் கருத்து இதுதான்: “நான் என் தலைமுடியை ஒன்றாக இணைத்துள்ளேன் (தல்பீத் - அதன் மூலம் யாத்ரீகர் தனது தலைமுடியை ஒட்டுவதற்கு சில ஒட்டும் பொருளைப் பயன்படுத்துகிறார்.  அல்லது அவளது தலைமுடியை ஒழுங்காக வைத்து பேன் வராமல் பாதுகாப்பதற்காக) என் பலியிடப்பட்ட மிருகத்திற்கு மாலை அணிவித்தார், அதனால் நான் எனது தியாகம் செய்யும் வரை இஹ்ராமிலிருந்து வெளியேற மாட்டேன்.  இந்தக் கருத்தைக் கொண்டவர்கள், வசனத்தின் வெளிப்படையான அர்த்தத்தின் அடிப்படையிலும், தூதர் (அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் அமைதி அவருக்கு உண்டாகட்டும்) அவர்களின் செயல்களின் அடிப்படையிலும், அவர் கூறினார்: "எனவே நான் எனது இஹ்ராமிலிருந்து வெளியேற மாட்டேன்.  தியாகம்."

ஆனால், உம்மாவுக்கு விஷயங்களை எளிதாக்கும் வகையில், இந்த செயல்களை முன்வைப்பது அல்லது தாமதப்படுத்துவது அனுமதிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கும் பல ஹதீஸ்கள் உள்ளன.  ஈத் நாளில் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சில செயல்களை முன்னெடுத்துச் செல்வது பற்றியும் மற்றவற்றை தாமதப்படுத்துவது பற்றியும் கேட்கப்பட்டது.  வேறு எதற்கும் முன்னும் பின்னும் எதையும் செய்வதைப் பற்றி அவரிடம் கேட்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர் (அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதமும் சமாதானமும் உண்டாகட்டும்) கூறினார்: “அதைச் செய்யுங்கள்;  அது முக்கியமில்லை."

ஷேக் இப்னு உதைமீனின் தைஸீர் அல்-குர்ஆனின் இறுதி மேற்கோள்.

அதன் அடிப்படையில், உங்கள் ஹஜ் செல்லுபடியாகும், நீங்கள் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை, அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.

18. Forgot to Cut Hair after Umrah: What to Do?

Question:

If a person did not shave his head (after doing `Umrah) because he was ignorant of the ruling, and he put on his regular clothes, what is the ruling?

Summary of answer:

If a person does `Umrah and does not shave his head or cut his hair out of ignorance then he puts on his regular clothes, then when he learns of the ruling he has to take off his regular clothes (and put on the ihram garments), and shave his head or cut his hair.

Answer:

Praise be to Allah.

If a person does `Umrah and does not shave his head or cut his hair out of ignorance, then he puts on his regular clothes, then when he learns of the ruling he has to take off his regular clothes (and put on the ihram garments), and shave his head or cut his hair, but he does not have to do anything (pay any penalty) for what he did of prohibited actions such as wearing regular clothes or anything else, according to the more correct opinion, because he was ignorant or unaware of the ruling. But he has to repent to Allah, may He be exalted, for falling short in learning what he needed to learn. The one who wants to do an act of worship or engage in a transaction must learn the rulings on it; this comes under the heading of knowledge that is obligatory for him to acquire. 

Shaykh Ibn Baz (may Allah have mercy on him) was asked: What is the ruling on one who forgets to shave his head or cut his hair following `Umrah and puts on tailored clothes, then he remembers that he did not shave his head or cut his hair? 

He replied: 

“The one who forgets to shave his head or cut his hair following `Umrah , so he does tawaf and sa`i, then he puts on regular clothes before shaving his head or cutting his hair, has to take off his regular clothes when he remembers that (and put on the ihram garments), and shave his head or cut his hair, then put his regular clothes back on. If he cuts his hair or shaved his head whilst wearing his regular clothes, out of ignorance or because he forgot, then he does not have to do anything, and that is acceptable; he does not have to repeat cutting the hair or shaving the head . But when he realizes, what he must do is change out of his regular clothes so that he can shave his head or cut his hair whilst he is still in ihram .” (Fatawa ash-Shaykh Ibn Baz, 17/436) 

And Allah knows best.

18. உம்ராவுக்குப் பிறகு முடி வெட்ட மறந்துவிட்டதா: என்ன செய்வது?

 கேள்வி:

ஒருவன் (உம்ரா செய்தபின்) ஆட்சியை அறியாதவன் என்பதற்காக தலையை மொட்டையடிக்காமல், அவன் வழக்கமான ஆடைகளை அணிந்திருந்தால், தீர்ப்பு என்ன?

விடையின் சுருக்கம்:

 ஒருவர் உம்ரா செய்து, தலையை மொட்டையடிக்காமலும், அறியாமையால் தலைமுடியை வெட்டாமலும் இருந்தால், அவர் தனது வழக்கமான ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறார், பின்னர் அவர் தீர்ப்பை அறிந்தவுடன் அவர் தனது வழக்கமான ஆடைகளை கழற்ற வேண்டும் (மற்றும் இஹ்ராம் ஆடைகளை அணிய வேண்டும்)  , மற்றும் அவரது தலையை மொட்டையடிக்கவும் அல்லது அவரது முடியை வெட்டவும்.

பதில்:

அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

ஒருவர் உம்ரா செய்து, தலையை மழிக்காமல், அறியாமையால் முடியை வெட்டாமல், வழக்கமான ஆடைகளை அணிந்தால், அந்தத் தீர்ப்பை அறிந்ததும், அவர் தனது வழக்கமான ஆடைகளைக் களைந்து (இஹ்ராம்) அணிய வேண்டும்.  ), மற்றும் அவரது தலையை மொட்டையடிப்பது அல்லது முடியை வெட்டுவது, ஆனால் அவர் மிகவும் சரியான கருத்துப்படி, வழக்கமான உடைகள் அல்லது வேறு எதையும் அணிவது போன்ற தடைசெய்யப்பட்ட செயல்களுக்கு அவர் எதையும் செய்ய வேண்டியதில்லை (எந்த அபராதமும் செலுத்த வேண்டும்).  ஆட்சியைப் பற்றி அறியாதவர் அல்லது அறியாதவர்.  ஆனால், தான் கற்க வேண்டியதைக் கற்றுக்கொள்வதில் தவறிழைத்ததற்காக அவன் அல்லாஹ்விடம் வருந்த வேண்டும்.  ஒரு வழிபாட்டுச் செயலைச் செய்ய அல்லது பரிவர்த்தனை செய்ய விரும்புபவன் அதன் விதிகளைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்;  இது அவர் பெற வேண்டிய கட்டாய அறிவு என்ற தலைப்பின் கீழ் வருகிறது.

ஷேக் இப்னு பாஸ் (ரஹ்) அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது: உம்ராவைத் தொடர்ந்து தலையை மொட்டையடிப்பதையோ அல்லது முடியை வெட்டுவதையோ மறந்துவிட்டு, தையல் ஆடைகளை அணிந்துகொள்பவரின் தீர்ப்பு என்ன?  முடியை வெட்டவா?

அவர் பதிலளித்தார்:

“உம்ராவைத் தொடர்ந்து தலையை மொட்டையடிப்பதையோ அல்லது முடியை வெட்டுவதையோ மறந்துவிடுபவர், அதனால் அவர் தவாஃப் மற்றும் சயீ செய்கிறார், பின்னர் அவர் தலையை மொட்டையடிக்கும் முன் அல்லது தலைமுடியை வெட்டுவதற்கு முன்பு வழக்கமான ஆடைகளை அணிந்தால், அவர் தனது வழக்கமான ஆடைகளை கழற்ற வேண்டும்.  (மற்றும் இஹ்ராம் ஆடைகளை அணிந்து), தலையை மொட்டையடித்து அல்லது தலைமுடியை வெட்ட வேண்டும், பின்னர் தனது வழக்கமான ஆடைகளை மீண்டும் அணிய வேண்டும்.  அறியாமையின் காரணமாகவோ அல்லது மறந்துவிட்ட காரணத்தினாலோ, வழக்கமான ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு தலைமுடியை வெட்டினால் அல்லது தலையை மொட்டையடித்தால், அவர் எதையும் செய்ய வேண்டியதில்லை, அது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது;  அவர் மீண்டும் முடி வெட்டவோ அல்லது மொட்டையடிக்கவோ தேவையில்லை.  ஆனால் அவர் உணர்ந்தவுடன், அவர் செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால், அவர் இஹ்ராமில் இருக்கும்போதே தலையை மொட்டையடித்துக்கொள்ளலாம் அல்லது முடியை வெட்டலாம் என்று தனது வழக்கமான ஆடைகளை மாற்றிக் கொள்ள வேண்டும்.  (ஃபதாவா அஷ்-ஷேக் இப்னு பாஸ், 17/436)

மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.

19. How should a woman cut her hair in Hajj and ‘Umrah?

Question:

After my mother performed ‘Umrah, she cut one lock of her hair, as she didn’t know the ruling. What is the ruling on that?

Answer:

Praise be to Allah.

Shaving the head or cutting the hair is one of the obligatory acts of ‘Umrah. Women do not have to shave their heads; rather what is prescribed for them is cutting the hair. It is essential to shorten all of the hair, according to the correct opinion. This is the view of the Maalikis and Hanbalis. If she has braids, she should remove a little from the end of each braid. Otherwise she should gather her hair and cut something from the ends of all of it. What is recommended (mustahabb) is to remove a fingertip’s length, but less than that may be removed, because no specific amount is mentioned in the texts. 

Al-Baaji (may Allah have mercy on him) said in al-Muntaqa (3/29): With regard to women, when a woman wants to enter ihram, she may braid her hair, then when she exits ihram she may cut something from the ends of her braids. 

How much should she cut off? It was narrated from Ibn ‘Umar that he said: The length of a fingertip. Ibn Habeeb narrated from Maalik that it should be the length of a fingertip or a little more or a little less. Maalik said: In our view there is no specific amount, and whatever she cuts off is acceptable, but it is essential to cut something from all of the hair, whether it is long or short. 

Ibn Qudaamah (may Allah have mercy on him) said in al-Mughni (3/196): It is obligatory to cut or shave all of the hair; this (with regard to cutting the hair) also applies to women. This is our view and is also the view of Maalik. 

He also said: Any amount that is cut from it is acceptable. Ahmad said: He should cut off a fingertip’s length. This is also the view of Ibn ‘Umar, ash-Shaafa‘i, Ishaaq, and Abu Thawr. This may be understood as meaning that it is mustahabb, because of the words of Ibn ‘Umar. 

He also said (3/226): A woman should cut a fingertip’s length from her hair. What is meant by the fingertip is the end of the finger, from the highest knuckle. What is prescribed for women is to cut the hair, not to shave the head, and there is no difference of opinion concerning that. Ibn al-Mundhir said: The scholars are unanimously agreed on this. It was narrated that Ibn ‘Abbaas (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Women do not have to shave their heads; rather women have to cut their hair.” Narrated by Abu Dawood. It was narrated that ‘Ali (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) told women not to shave their heads. Narrated by at-Tirmidhi. Ahmad used to say: She should cut a fingertip’s length from each lock of hair. This is the view of Ibn ‘Umar, ash-Shaafa‘i, Ishaaq and Abu Thawr. Abu Dawood said: I heard Ahmad being asked whether a woman should cut something from all of her hair. He said: Yes; she should gather her hair at the front of her head then remove a fingertip’s length from the ends of her hair. 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) said in ash-Sharh al-Mumti‘ (7/329): “A woman should cut a fingertip’s length from her hair” refers to the top of the finger. In other words, a woman should take hold of her braids, if she has braids, or the ends of her hair, if she does not have braids, and trim the length of a fingertip from it. That is approximately two centimeters. With regard to what is common among women, which is wrapping the end of the hair around the finger then cutting it , that is not correct. 

Based on that, a woman who cut only one lock of her hair has not cut it in the manner required. What she must do now is cut her hair in the manner we have described, but there is no penalty on her for what she may have done previously of things that are forbidden in ihram. 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) said concerning a woman who had not completed her ‘Umrah: With regard to what she may have done of things that are forbidden in ihram, if we assume that her husband had intercourse with her – and intercourse when in ihram is the most serious of the things that are forbidden – there is no penalty on her, because she was unaware (of the rulings), and anyone who does any action that is forbidden when in ihram out of ignorance or forgetfulness, or because he was compelled to do it, does not have to pay any penalty."(Majmoo‘ Fatawa Ibn ‘Uthaymeen 21/351). 

He (may Allah have mercy on him) was also asked: A man cut his hair on one side after ‘Umrah, then he went back to his family and he found out that what he had done was not correct. What should he do? He replied: If he did this thing out of ignorance, than what he must do is take off his ordinary clothes now (and put on his ihram garments), and shave his head completely or cut his hair. What he did is pardoned, because he did not know. Shaving or cutting the hair does not have to be done in Makkah; rather it may be done there or elsewhere. But if what he did was based on a fatwa from one of the scholars, he does not have to do anything, because Allah says (interpretation of the meaning): “Ask the people of knowledge, if you do not know” [al-Anbiya’ 21:7]. And some of the scholars said that cutting part of the hair is like cutting all of the hair."(Al-Liqa’ ash-Shahri, no. 10 )

Women do not have to change their clothes before cutting the hair, because it is not haraam for them to wear ordinary clothes when in ihram; rather they are only forbidden to wear the niqab and gloves. 

And Allah knows best.

19. ஹஜ் மற்றும் உம்ராவில் ஒரு பெண் தனது தலைமுடியை எப்படி வெட்ட வேண்டும்?

 கேள்வி:

என் அம்மா உம்ரா செய்த பிறகு, தீர்ப்பு தெரியாததால், அவர் தனது முடியின் ஒரு பூட்டை வெட்டினார்.  அதற்கான தீர்ப்பு என்ன?

 பதில்:

அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

தலையை மொட்டையடிப்பது அல்லது முடி வெட்டுவது உம்ராவின் கடமைகளில் ஒன்றாகும்.  பெண்கள் தலை மொட்டையடிக்க வேண்டியதில்லை;  மாறாக முடி வெட்டுவதுதான் அவர்களுக்கு விதிக்கப்பட்டுள்ளது.  சரியான கருத்துப்படி, முடி அனைத்தையும் சுருக்குவது அவசியம்.  இது மாலிக்கிகள் மற்றும் ஹன்பலிகளின் கருத்து.  அவளுக்கு ஜடை இருந்தால், அவள் ஒவ்வொரு பின்னலின் முடிவிலிருந்தும் சிறிது அகற்ற வேண்டும்.  இல்லையெனில், அவள் தலைமுடியை சேகரித்து, அதன் அனைத்து முனைகளிலிருந்தும் ஏதாவது ஒன்றை வெட்ட வேண்டும்.  பரிந்துரைக்கப்படுவது (mustahabb) ஒரு விரல் நுனியின் நீளத்தை அகற்றுவதாகும், ஆனால் அதை விட குறைவாக நீக்கப்படலாம், ஏனெனில் உரைகளில் குறிப்பிட்ட அளவு குறிப்பிடப்படவில்லை.

 அல்-பாஜி (அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை காட்டட்டும்) அல்-முந்தகாவில் (3/29) கூறினார்: பெண்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பெண் இஹ்ராமுக்குள் நுழைய விரும்பினால், அவள் தலைமுடியைப் பின்னலாம், பின்னர் அவள் இஹ்ராமிலிருந்து வெளியேறும்போது அவள் எதையாவது வெட்டலாம்.  அவளுடைய ஜடைகளின் முனைகளில் இருந்து.

அவள் எவ்வளவு குறைக்க வேண்டும்?  இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: ஒரு விரல் நுனியின் நீளம்.  இது ஒரு விரல் நுனியின் நீளமாகவோ அல்லது கொஞ்சம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்க வேண்டும் என்று மாலிக்கிடமிருந்து இப்னு ஹபீப் கூறினார்.  மாலிக் கூறினார்: எங்கள் பார்வையில் குறிப்பிட்ட அளவு எதுவும் இல்லை, மேலும் அவள் எதை வெட்டினாலும் அது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, ஆனால் அது நீளமாக இருந்தாலும் சரி, குட்டையாக இருந்தாலும் சரி, எல்லா முடிகளிலிருந்தும் எதையாவது வெட்டுவது அவசியம்.

இப்னு குதாமா (அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை காட்டட்டும்) அல்-முக்னியில் (3/196) கூறினார்: அனைத்து முடிகளையும் வெட்டுவது அல்லது ஷேவ் செய்வது கடமையாகும்;  இது (முடி வெட்டுவது தொடர்பாக) பெண்களுக்கும் பொருந்தும்.  இது எங்கள் பார்வை, மாலிக்கின் பார்வையும் கூட.

மேலும் அவர் கூறியதாவது: அதிலிருந்து எந்த தொகை குறைக்கப்பட்டாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்.  அஹ்மத் கூறினார்: அவர் ஒரு விரல் நுனியின் நீளத்தை வெட்ட வேண்டும்.  இதுவே இப்னு உமர், அஷ்-ஷாஃபாஈ, இஷாக், அபுதாவ்ர் ஆகியோரின் பார்வையும் ஆகும்.  இப்னு உமரின் வார்த்தைகளால் இது முஸ்தஹப் என்று பொருள் கொள்ளலாம்.

அவர் மேலும் கூறினார் (3/226): ஒரு பெண் தன் தலைமுடியிலிருந்து ஒரு விரல் நுனியை வெட்ட வேண்டும்.  விரல் நுனி என்பதன் பொருள் என்னவென்றால், விரலின் முடிவானது, மிக உயர்ந்த முழங்காலில் இருந்து.  பெண்களுக்கு முடி வெட்ட வேண்டும், மொட்டை அடிக்க கூடாது என்பதில் எந்த கருத்து வேறுபாடும் இல்லை.  இப்னுல் முந்திர் கூறினார்: அறிஞர்கள் இதை ஒருமனதாக ஒப்புக்கொண்டுள்ளனர்.  இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “பெண்கள் தலையை மொட்டையடிக்க வேண்டியதில்லை;  மாறாக பெண்கள் முடியை வெட்ட வேண்டும்.  அபூதாவூத் அவர்கள் அறிவித்தார்.  அலி (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்: “அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பெண்கள் தலையை மொட்டையடிக்க வேண்டாம் என்று கூறினார்கள்.  அத் திர்மிதியால் அறிவிக்கப்பட்டது.  அஹ்மத் சொல்வார்: ஒவ்வொரு முடியிலிருந்தும் ஒரு விரல் நுனியை அவள் வெட்ட வேண்டும்.  இது இப்னு உமர், அஷ்ஷஃபாஈ, இஷாக் மற்றும் அபுதாவ்ர் ஆகியோரின் கருத்து.  அபூதாவூத் கூறினார்: ஒரு பெண் தன் தலைமுடியில் இருந்து ஏதாவது ஒன்றை வெட்ட வேண்டுமா என்று அஹ்மத் கேட்கப்பட்டதை நான் கேட்டேன்.  அவர் கூறினார்: ஆம்;  அவள் தலைமுடியை தன் தலையின் முன்புறத்தில் சேகரிக்க வேண்டும், பின்னர் அவளது முடியின் முனைகளிலிருந்து ஒரு விரல் நுனியை அகற்ற வேண்டும்.

 ஷேக் இப்னு உதைமீன் (அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை காட்டட்டும்) அஷ்-ஷர் அல்-மும்தி' (7/329) இல் கூறினார்: "ஒரு பெண் தனது தலைமுடியிலிருந்து ஒரு விரல் நுனியை வெட்ட வேண்டும்" என்பது விரலின் மேற்பகுதியைக் குறிக்கிறது.  வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு பெண் ஜடை இருந்தால், அல்லது முடியின் முனைகளில், ஜடை இல்லை என்றால், ஒரு பெண் தனது ஜடைகளைப் பிடித்து, அதிலிருந்து ஒரு விரல் நுனியின் நீளத்தை ஒழுங்கமைக்க வேண்டும்.  அதாவது தோராயமாக இரண்டு சென்டிமீட்டர்கள்.  பெண்களிடையே பொதுவாகக் காணப்படுவதைப் பொறுத்த வரையில், முடியின் நுனியை விரலால் சுற்றிக் கொண்டு அதை வெட்டுவது, அது சரியல்ல.

அதனடிப்படையில் ஒரே ஒரு பூட்டை மட்டும் வெட்டிய பெண், தேவையான முறையில் அதை வெட்டவில்லை.  அவள் இப்போது செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால், நாம் விவரித்த விதத்தில் அவள் முடியை வெட்ட வேண்டும், ஆனால் அவள் முன்பு இஹ்ராமில் தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்களைச் செய்ததற்காக அவளுக்கு எந்தத் தண்டனையும் இல்லை.

 உம்ராவை முடிக்காத ஒரு பெண்ணைப் பற்றி ஷேக் இப்னு உதைமீன் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: இஹ்ராமில் தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்களை அவள் என்ன செய்திருக்கலாம் என்பதைப் பொறுத்தவரை, அவளுடைய கணவன் அவளுடன் உடலுறவு கொண்டார் என்று நாம் கருதினால்.  - மற்றும் இஹ்ராமில் இருக்கும் போது உடலுறவு தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்களில் மிகவும் தீவிரமானது - அவளுக்கு எந்த தண்டனையும் இல்லை, ஏனென்றால் அவள் (தீர்ப்புகள்) அறியாமல் இருந்தாள், மேலும் அறியாமையால் அல்லது இஹ்ராமில் இருக்கும்போது தடைசெய்யப்பட்ட எந்த செயலையும் செய்பவர்.  மறதி, அல்லது அவர் அதைச் செய்ய நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டதால், எந்த அபராதமும் செலுத்த வேண்டியதில்லை." (மஜ்மூ ஃபதாவா இப்னு உதைமீன் 21/351).

அவரிடம் (அல்லாஹ் ரஹ்மத்துல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) மேலும் கேட்கப்பட்டது: உம்ராவுக்குப் பிறகு ஒரு நபர் தனது தலைமுடியை ஒரு பக்கத்தில் வெட்டினார், பின்னர் அவர் தனது குடும்பத்தினரிடம் திரும்பிச் சென்றார், அவர் செய்தது சரியல்ல என்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார்.  அவர் என்ன செய்ய வேண்டும்?  அவர் பதிலளித்தார்: அவர் அறியாமையால் இதைச் செய்திருந்தால், அவர் செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால், இப்போது அவரது சாதாரண ஆடைகளைக் கழற்றி (மற்றும் தனது இஹ்ராம் ஆடைகளை அணிந்து) தனது தலையை முழுவதுமாக மொட்டையடித்து அல்லது முடியை வெட்ட வேண்டும்.  அவர் செய்தது மன்னிக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் அவருக்குத் தெரியாது.  ஷேவிங் அல்லது முடி வெட்டுவது மக்காவில் செய்ய வேண்டியதில்லை;  மாறாக அது அங்கு அல்லது வேறு இடத்தில் செய்யப்படலாம்.  ஆனால் அவர் செய்தது அறிஞர்களில் ஒருவரின் ஃபத்வாவின் அடிப்படையில் இருந்தால், அவர் எதையும் செய்ய வேண்டியதில்லை, ஏனென்றால் அல்லாஹ் கூறுகிறான் (பொருளின் விளக்கம்): "உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால் அறிவுடையவர்களிடம் கேளுங்கள்" [அல்-  அன்பிய' 21:7].  மேலும் சில அறிஞர்கள் முடியின் ஒரு பகுதியை வெட்டுவது முடி முழுவதையும் வெட்டுவது போன்றது என்று கூறினார்கள்." (அல்-லிகா’ அஷ்-ஷஹ்ரி, எண். 10)

பெண்கள் முடியை வெட்டுவதற்கு முன் தங்கள் ஆடைகளை மாற்ற வேண்டியதில்லை, ஏனென்றால் இஹ்ராமில் இருக்கும் போது அவர்கள் சாதாரண ஆடைகளை அணிவது ஹராம் அல்ல;  மாறாக அவர்கள் நிகாப் மற்றும் கையுறைகளை அணிவதற்கு மட்டுமே தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.

20. Mistakes in Farewell Tawaf

 

Question:

What are the mistakes that some pilgrims make during the farewell tawaf?

Summary of answer:

The mistakes made during farewell tawaf include: 

1- Not making tawaf the last thing; 

2- Staying in Makkah after the farewell tawaf; 

3- Walking backwards when leaving Makkah; and 

4- Turning to face the Ka’bah as if bidding farewell to it.

Answer:

Tawaf: The last action of Hajj

Mistakes made in Farewell Tawaf

Praise be to Allah.

Tawaf: The last action of Hajj

Shaykh Muhammad ibn ‘Uthaymin (may Allah have mercy on him) said: 

“Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with him) said: “The people were commanded that the last thing they should do in Makkah was to circumambulate the Ka’bah, but an exception was made for menstruating women.” (Narrated by al-Bukhari, 1755; Muslim, 1328) 

Mistakes made in Farewell Tawaf:

So tawaf should be the last action of Hajj that a person does. 

People make several mistakes when performing the farewell tawaf : 

Some people do not make tawaf the last thing that they do, rather they go down to Makkah and do the farewell tawaf when they still have to stone the jamarat, then they go out to Mina and stone the jamarat and then leave. This is a mistake and that does not suffice as the farewell tawaf in this case, because it is not the last thing that the person does in Makkah, rather the last thing that he does is stoning the jamarat. 

Some people do the farewell tawaf and then stay in Makkah after that. This means that their farewell tawaf is invalidated, and they must do another one when they are going to leave. But if a person stays in Makkah after doing the farewell tawaf in order to buy something or to load his luggage etc, there is nothing wrong with that. 

Some people, when they do the farewell tawaf and want to leave the Mosque, walk backwards, saying that they do not want to turn their backs to the Ka’bah. This is a bid’ah (innovation) which was not done by the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) or by any of his Companions. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) venerated Allah and His House and if this were indeed an act of veneration towards Allah and His House, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) would have done it. The Sunnah is, when a person has completed the farewell tawaf, to leave the Mosque walking forwards, even if he turns his back towards the Ka’bah in this situation. 

Some people, after doing the farewell tawaf, stop at the door when leaving the mosque and turn to face the Ka’bah, as if bidding farewell to it, and they make du’a or say salams and so on. This is also a kind of bid’ah, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not do that. If it were something good the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) would have done it.

And Allah knows best.

20. பிரியாவிடை தவாஃபில் தவறுகள்

 

 கேள்வி:

பிரியாவிடை தவாஃபின் போது சில யாத்ரீகர்கள் செய்யும் தவறுகள் என்ன?

விடையின் சுருக்கம்:

பிரியாவிடை தவாஃபின் போது செய்யப்படும் தவறுகள்:

 1- தவாஃப் கடைசி விஷயமாக ஆக்காமல் இருப்பது;

 2- பிரியாவிடை தவாஃபுக்குப் பிறகு மக்காவில் தங்குதல்;

 3- மக்காவிலிருந்து புறப்படும்போது பின்னோக்கி நடப்பது;  மற்றும்

 4- கஅபாவிடம் இருந்து விடைபெறுவது போல் அதை நோக்கி திரும்புதல்.

 பதில்:

 தவாஃப்: ஹஜ்ஜின் கடைசி செயல்

 பிரியாவிடை தவாஃபில் செய்த தவறுகள்

அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

 தவாஃப்: ஹஜ்ஜின் கடைசி செயல்

ஷேக் முஹம்மது இப்னு உதைமின் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

"இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "மக்காவில் கடைசியாகச் செய்ய வேண்டியது கஅபாவைத் தொழுவதுதான் என்று மக்களுக்குக் கட்டளையிடப்பட்டது, ஆனால் மாதவிடாய் பெண்களுக்கு விதிவிலக்கு அளிக்கப்பட்டது."  (அல்-புகாரி, 1755; முஸ்லிம், 1328) விவரித்தார்.

பிரியாவிடை தவாஃபில் செய்த தவறுகள்:

எனவே தவாஃப் என்பது ஹஜ்ஜின் கடைசி செயலாக இருக்க வேண்டும்.

பிரியாவிடை தவாஃப் செய்யும் போது மக்கள் பல தவறுகளை செய்கிறார்கள்:

சிலர் கடைசியாக தவாஃப் செய்வதில்லை, மாறாக மக்காவிற்குச் சென்று ஜமாரத்தின் மீது கல்லெறிய வேண்டியிருக்கும் போது பிரியாவிடை தவாஃப் செய்துவிட்டு மினாவுக்குச் சென்று ஜமாரத்தின் மீது கல்லெறிந்து விட்டுச் செல்கிறார்கள்.  இது ஒரு தவறு மற்றும் இந்த விஷயத்தில் பிரியாவிடை தவாஃப் போதுமானதாக இல்லை, ஏனென்றால் ஒருவர் மக்காவில் செய்யும் கடைசி விஷயம் அல்ல, மாறாக அவர் கடைசியாக செய்வது ஜமாராத்தின் மீது கல்லெறிவதுதான்.

சிலர் பிரியாவிடை தவாஃப் செய்து அதன் பிறகு மக்காவில் தங்குவார்கள்.  இதன் பொருள் அவர்களின் பிரியாவிடை தவாஃப் செல்லாததாகிவிட்டது, மேலும் அவர்கள் வெளியேறப் போகும் போது இன்னொன்றைச் செய்ய வேண்டும்.  ஆனால் ஒருவர் ஏதாவது வாங்குவதற்காகவோ அல்லது தனது சாமான்களை ஏற்றுவதற்காகவோ பிரியாவிடை தவாஃப் செய்துவிட்டு மக்காவில் தங்கினால் அதில் தவறில்லை.

சிலர், பிரியாவிடை தவாஃப் செய்துவிட்டு, மசூதியை விட்டு வெளியேற விரும்பும்போது, ​​கஅபாவைத் திரும்பிப் பார்க்க விரும்பவில்லை என்று கூறி, பின்னோக்கி நடக்கிறார்கள்.  இது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களோ அல்லது அவரது தோழர்களோ செய்யாத ஒரு பித்அத் (புதுமை) ஆகும்.  அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் அல்லாஹ்வையும் அவனுடைய வீட்டையும் வணங்கினார்கள், இது உண்மையில் அல்லாஹ்வையும் அவனுடைய வீட்டையும் வணங்கும் செயலாக இருந்தால், நபி (ஸல்) அவர்கள் அதைச் செய்திருப்பார்கள்.  .  சுன்னா என்பது, ஒரு நபர் பிரியாவிடை தவாஃப் முடித்து, மசூதியை விட்டு முன்னோக்கி நடக்க வேண்டும், இந்த சூழ்நிலையில் அவர் கஃபாவை நோக்கி திரும்பினாலும் கூட.

சிலர், பிரியாவிடை தவாஃப் செய்துவிட்டு, மசூதியை விட்டு வெளியேறும் போது வாசலில் நிறுத்திவிட்டு, கஃபாவை நோக்கி விடைபெறுவது போல் திரும்பி, துஆ அல்லது ஸலாம் கூறுவது போன்றவை.  இதுவும் ஒரு வகையான பித்அத் தான், ஏனெனில் நபி (ஸல்) அவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை.  அது நல்லதாக இருந்தால் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் செய்திருப்பார்கள்.

 மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.